Александр Мень - История религии (Том 1)
смертью не все кончается. Во всяком случае, они погребали своих умерших и
украшали их могилы. Так в гроте Тешик-Таше (Узбекистан) рядом с костями
мальчика - неандертальца были найдены рога горного козла, специально
уложенные в могилу (Тешик-Таш. Палеолитический человек. М., 1949. С. 33
сл.); а в Шанидаре (Ирак) в неандертальской могиле обнаружены остатки
множества цветов, которыми некогда было покрыто тело (Д. Констебл.
Неандертальцы/Пер, с англ. М., 1978. С. 100, 135 сл.).
/2/. И. Бьерре. Затерянный мир Калахари/Пер. с англ. М., 1963. С. 132.
"Даже у народов самых примитивных культур, - пишет этнограф Юлиус
Липпс, - виды погребения отличались таким разнообразием, что были бы тщетны
все попытки установить, какие из них являются наидревнейшими формами" (Ю.
Липпс. Происхождение вещей: Из истории культуры человечества/Пер. с нем. М.,
1954. С. 386). Этот же автор отмечает всеобщее распространение веры в
бессмертие. См. также суммарные обзоры: В. Харузина. Этнография. Т. V. М.,
1909. С. 405 сл.; J. Fraser. Man: God and Immortality. London, 1968.
/3/. S. Freud. Collected Papers. 1924, no 4. P. 305.
/4/. Любопытный образец подобного отрицания, рожденного из чувства
ответственности, представляет утрата веры Ж. П. Сартром, о которой он
рассказывает в своей автобиографической книге. Это было в детские годы
писателя. "Играя со спичками, - рассказывает он, - я прожег маленький
коврик. И вот, когда я пытался скрыть следы своего преступления. Господь Бог
вдруг меня увидел - я ощутил Его взгляд внутри своей черепной коробки и на
руках; я заметался по ванной комнате, до ужаса на виду - ну просто живая
мишень. Меня выручило негодование: я пришел в ярость от Его наглой
бесцеремонности и начал богохульствовать". С этого момента Сартр больше
никогда не ощущал присутствия Бога и считал себя "свободным" (Ж. П. Сартр.
Слова/Пер, с фр. М., 1966. С. 82).
/5/. С. G. Jung. Memories, Dreams, Reflections. London, 1972. P. 330
ff.
/6/. О. Клор. Естествознание, религия и Церковь/Пер, с нем. М., 1960.
С. 80.
/7/. Цит. по кн.: П. Я. Светлов. Наука и религия. С. 155.
/8/. См.: Платон. Федон. Соч. М., 1970. С. 11 сл.; Фома Аквинат. Summa
Theologica 1. Вопрос 54 сл. (русск. пер. С. Аверинцева в приложении к кн.:
Ю. Боргош. Фома Аквинский/Пер. с пол. М., 1966. С. 183 сл.); Г. В. Лейбниц.
Сочинения. М., 1982. С. 84.
/9/. С. Л. Франк. О природе душевной жизни. С. 234.
/10/. Э. Шредингер. Что такое жизнь с точки зрения физики? М., 1947.
/11/. Н. О. Лосский. Идея бессмертия души как проблема теории знания.
С. 86 сл.
/12/. Н. Bergson. L'ame et le corps. - "Le materialisme actuel". 1920.
P. 26.
/13/. П. Успенский. Tertium Organum. СПб., 1911. С. 139.
/14/. Н. О. Лосский. Цит. соч. С. 90.
/15/. Письмо Гете Цельнеру. - Цит. по кн.: 3. Людвиг. Гете/Пер. с нем.
М., 1965. С. 555. Аналогичные мысли высказывал и другой писатель -
Метерлинк. См.: М. Метерлинк. Смерть. Собр. соч. Т. IV. С. 266.
/16/. Н. Бердяев. Философия свободы. М., 1911. С. 153.
/17/. Показательно, что такого рода перспектива не отрицается и
некоторыми советскими учеными. Один из них пишет: "Нет оснований считать,
что процесс утончения Материи прекратился... Более того, он только начался!
Появятся новые, пока еще не ощущаемые нами составляющие. А грубые состояния
будут переходить в более тонкие. Исчезнет вещество планет, исчезнут звезды.
Новые мыслящие формы Материи их используют в ходе сознательной эволюции" (Ю.
Г. Антамонов. Размышления об эволюции материи. М., 1976. С. 168).
Часть III
ПЕРЕД ЛИЦОМ СУЩЕГО
Глава восьмая
ПРОГРЕСС И ПАДШИЙ ЧЕЛОВЕК
Двадцатый век... Еще бездомней,
Еще страшнее жизни мгла,
Еще чернее и огромней
Тень Люциферова крыла.
Что ж, человек? - За ревом стали,
В огне, в пороховом дыму,
Какие огненные дали
Открылись взору твоему?
О чем - машин немолчный скрежет?
Зачем - пропеллер, воя, режет
Туман холодный - и пустой?
А. Блок
Возвышая человека как "владыку твари", Библия тем не менее весьма
далека от его идеализации. Она одинаково отрицает как приравнивание его к
животному, так и лжегуманистическое его обоготворение. Очевидную
раздвоенность природы человека, выраженную в поэтической формуле: "Я - царь,
я - раб, я - червь, я - бог", Библия связывает с особого рода духовной
болезнью, постигшей человечество на заре его существования. Именно она
ослабила и частично парализовала силы, изначально заложенные в ноосферу,
отдалила людей от Бога, поставила их в отношения вражды с природой и самими
собой /1/. Гармоничный ход развития человека был, таким образом, нарушен,
чем и объясняется многое в его истории и современном состоянии.
Это библейское учение встречает оппозицию со стороны двух направлений:
теории однолинейного прогресса и той разновидности гуманизма, которая
считает зло в человеке лишь результатом неблагоприятных условий жизни.
Надо оговориться, что сама вера в прогресс, в обязательное наступление
"лучшего будущего" есть искаженный вариант миросозерцания, выраженного в
Библии*. Большинство древних концепций мира исходило из представления о
вселенских круговоротах и циклах, в которых все неизменно повторяется и
возрождается вновь. В религиях Вавилона и Индии, в философии Платона и
Аристотеля Земля и человечество не имеют истории в подлинном смысле слова.
Природа мироздания понималась в этих системах как нечто в принципе
неизменное, лишенное перспективы возвыситься над своим уровнем. Только в
Библии учение об эсхатологическом Царстве Божием открыло динамику
человеческого и вселенского восхождения к совершенству /2/. Но Писание не
изображает историю в виде процесса, в котором имеет место лишь увеличение
добра. Подобно тому как миротворение являлось противоборством Логоса и
Хаоса, история с самого начала стала ареной столкновения добра и зла в
человеке; оба они имеют тенденцию к возрастанию. С каждой эпохой антагонизм
между ними становится все более напряженным.
------------------------------------------------------------------------
* См. выше. Гл. V.
Секулярная же теория прогресса в целом рассматривая историю
односторонне: как поступательное и неуклонное усиление положительных начал в
человечестве. Развитие знаний, общественных институтов и этики движется, по
мнению "прогрессистов", в основном только вперед, а все темное и злое в
человеке с веками идет на убыль. Это воззрение, естественно, исключало
возможность высокого духовного уровня первых людей, которое предполагает
Библия, и игнорировало ее учение о росте зла в человеческом обществе.
Согласно теории прогресса оно не знало никакого падения, а только
постепенное усовершенствование.
Схема эта, с одной стороны, опиралась на аналогию с эволюцией жизни.
Однако механическое перенесение на историю законов биологии совершенно
неоправданно, так как в обществе действуют уже свои собственные законы /3/.
А с другой стороны, ссылались на сведения о народах, сохранивших
"первобытный" уклад жизни, как на доказательство их примитивности, которая
предшествовала более высоким ступеням развития.
Вспоминая о своей встрече с огнеземельцами, Ч. Дарвин писал: "Люди эти
были совершенно голые и вымазанные краской, длинные их волосы были спутаны,
рот покрыт пеной, выступающей от возбуждения, выражение лица дикое,
ошеломленное и недоверчивое. Они едва ли обладали каким-нибудь искусством и,
как дикие животные, питались тем, что сумели поймать" /4/. Именно так, по
мнению Дарвина, и выглядели наши отдаленные предки. Только тысячи лет
прогресса цивилизации сделали их настоящими людьми.
Библия отнюдь не считает цивилизацию изначальной, не говорит она и о
том, что первые люди были существами всецело совершенными. Их внутренний мир
представлен, скорее, как зерно, заключающее в себе лишь потенцию великого
будущего. Но поскольку из Библии вытекает, что Первородный грех ослабил эту
потенцию и открыл простор злу в человеке, первозданное его состояние должно
мыслиться более гармоничным, нежели после Падения, хотя в этот исходный
период люди с точки зрения цивилизации, по-видимому, были "дикарями". Это
вполне согласуется и с тем, что теперь известно о "примитивных" народах.
Выяснилось, что элементарные формы быта и культуры еще не означают
элементарности в сфере сознания*. Напротив, переход к более сложным ступеням
хозяйства и социального строя нередко даже вел к упадочным явлениям в
духовной и нравственной области.
------------------------------------------------------------------------
