Иоанн Кронштадтский - Мря жизнь во Христе. Том 1
Христа, всем ревностным неоскудно изливающего свет Свой.
26 Где бы я ни был, но лишь возведу сердечное око в скорби
моей к Богу, Человеколюбец отвечает тотчас же на мою
веру и молитву, и скорбь сейчас проходит. Он на всякое
время и на всякий час близ меня. Только не видишь, а
живо чувствуешь Его сердцем. Скорбь - смерть сердца; и
она есть падение от Бога; широта, спокойствие сердца
при живой вере в Него яснее дня доказывает, что Господь
постоянно при мне и Он внутри меня живет. Какой ходатай
или ангел избавит нас от грехов или скорбей? Никто,
кроме единого Бога. То - опыт.
27 Меру достоинства своей молитвы будем измерять мерою
человеческою, качеством отношений наших к людям. Каковы
мы бываем с людьми? Иногда мы холодно, без участия
сердца, по должности или из приличия высказываем им
свои просьбы, похвалы, благодарность или делаем для них
что-либо; а иногда с теплотою, с участием сердца, с
любовью или иногда притворно, иногда искренно. Так же
неодинаковы мы бываем и с Богом. А не так надо. Надо
всегда от всего сердца высказывать Богу и славословие,
и благодарение, и прошение; надо всегда от всего сердца
делать всякое дело пред Ним; всем сердцем всегда любить
Его и надеяться на Него.
28 Вера в бытие Божие тесно связана с верою в бытие
собственной души, как части мира духовного. Душе
благочестивой бытие Божие так же очевидно, как
собственное бытие, потому что с каждою мыслию доброю
или недоброю, желанием, намерением, словом или делом
происходят соответствующие перемены в сердце -
спокойствие или беспокойство, радости или скорби - и
это вследствие действия на нее Бога духов и всякия
плоти, Который отражается в благочестивой душе, как
солнце в капле воды; чем чище эта капля, тем лучше,
яснее отражение, чем мутнее, тем тусклее, - так что в
состоянии крайней нечистоты, черноты души отражение
прекращается и душа остается в состоянии мрака
духовного, в состоянии бесчувственности; человек имеет
очи и не видит, имеет уши и не слышит. Еще Господь Бог
в отношении к нашей душе - то же, что внешний воздух в
отношении к ртути термометра, с тем различием, что
расширение и стояние, повышение и понижение ртути
бывает вследствие перемены в состоянии атмосферы, а там
- Бог остается неизменным, вечным, вечно благим и
праведным; душа же, изменяющаяся в отношениях своих к
Богу, терпит перемены в себе, именно, она неизбежно
расширяется, покоится в сердце вследствие приближения к
Богу верою и добрыми делами и неизбежно сжимается,
беспокоится, томится вследствие удаления своего от Бога
маловерием, неверием истине Божией и делами
противозаконными.
29 Молитву старается лукавый рассыпать, как песчаную
насыпь, слова хочет сделать, как сухой песок, без
связи, без влаги, т.е. без теплоты сердечной. Молитва -
то бывает храмина на песце, то - храмина на камне [Мф.
7, 24, 26]. На песке строят те, которые молятся без
веры, рассеянно, с холодностью, - такая молитва сама
собою рассыпается и не приносит пользы молящемуся; на
камне строят те, которые во все продолжение молитвы
имеют очи вперенные в Господа и молятся Ему, как
живому, лицом к лицу беседующему с ними.
30 Слово благодатное, писания св. отцев, молитвы, особенно
же слово Самого ипостасного Слова, - истинно вода
живая; вода текуча, и слово течет, как вода; вода
освежает и оживляет тело, и слово благодатное оживляет,
проникает миром и радостью в душу или умилением и
сокрушением о грехах.
31 Наша надежда на получение просимого во время молитвы
основывается на вере в благость и щедроты Божии, яко
Бог милости и щедрот и Человеколюбец есть, и при этом
мы вспоминаем о прежних бесчисленных опытах благости и
милости как на других людях (в Св. Писании и в житиях
святых), так и в нас. Потому для успеха молитвы надобно
также, чтобы молящийся уже получал прежде просимое и
твердо веровал в это сердцем. Часто мы получаем по
молитве своей просимое, особенно же ко спасению душ
наших прошения; надо восписывать это прямо Господу, Его
благодати, а не случаю какому-либо. Где можно дать
место случаю в Царстве Вседержавного Бога? Без Него
ничто по истине не бывает, как без Него ничтоже бысть,
еже бысть [Иоан. 1, 3]. Многие не молятся потому, что
им кажется, будто они не получили от Бога молитвою
никаких даров, или считают молитву ненужным делом; Бог,
говорят, все знает прежде нашего прошения, и забывают,
что сказано: просите, и дастся вам; ищите, и обрящете;
толцыте, и отверзется вам [Мф. 7, 7]. Наши прошения
(молитвы) нужны именно для усиления нашей веры, которою
одною мы и спасаемся: благодатию бо есте спасены чрез
веру [Ефес. 2, 8]; о жено, велия вера твоя [Мф. 15,
28]! Спаситель для того и заставил женщину усиленно
просить, чтобы возбудить ее веру, усилить ее. Такие
люди не видят того, что они не имеют веры - самого
драгоценного достояния христианина, которое необходимо
как жизнь, - что они лжа творят [1 Иоан. 1, 10] Бога
неверием и суть чада диавола, недостойные никаких
милостей Божиих; что они - погибающие. Нужно также,
чтобы сердце горело во время молитвы желанием благ
духовных, любовью к Богу, ясно созерцаемому сердцем в
Его крайней благости к человеческому роду и готовому
слушать с отеческой любовью все его молитвы. Аше убо вы
лукави суще, умеете даяния блага даяти чадом вашим,
колъми паче Отец ваш небесный даст блага просящим у
Него [Мф. 7, 11]?
32 Бог, как вечная Истина, не терпит в нас и мгновения
сомнения в истине. Бог, как вечная Благость, всем
человеком хощет спастися и в разум истины приити [1
Тим. 2, 4]. И мы, как чада благого Бога, также должны
от всего сердца желать всем, даже врагам своим,
спасения и заботиться об этом.
33 Следи за своим сердцем всю жизнь и присматривайся и
прислушивайся к нему, что препятствует к соединению его
с всеблаженным Богом? Это да будет наука наук, и ты при
помощи Божией легко можешь замечать, что тебя отдаляет
от Бога и что приближает к Нему, соединяет с Ним. Об
этом сказывает самое сердце, то соединяющееся с Богом,
то отторгаемое от Него. Больше всего лукавый стоит
между нашим сердцем и Богом; - он-то отдаляет от нас
Бога разными страстями или похотью плоти, похотью очес
и гордостью житейской.
34 Что удивительного, если Сам Бог Слово, Творец всего
видимого и невидимого, претворяет, пресуществляет хлеб
и вино в пречистое Тело и в пречистую Кровь Свою? В
этих - хлебе и вине воплощается Сын Божий не вновь,
потому что Он однажды воплотился - и этого довольно на
все бесконечные веки, - но воплощается тем самым телом,
которое прежде воплотилось - по подобию того, как
умножил Он пять хлебов и сими пятью хлебами напитал
несколько тысяч. Множество тайн в природе, коих не
может постигнуть даже в вещах мой разум, однакоже вещи
существуют с своими тайнами. Так и в этом таинстве
животворящего Тела и Крови - тайна для меня, как хлеб и
вино делаются Телом и Кровию Самого Господа; - но тайны
Тела и Крови на самом деле существуют, хотя и непонятно
для меня. У Творца моего (я скудель Его - или из плоти
и крови Господь и меня сотворил и вложил в меня дух) -
как у Бога премудрого, бесконечно всемогущего -
