Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.
Читая теплые, чарующие и проникающие тексты Лонгчена Рабджама, можно почувствовать прикосновение его сострадательного ума. Приводимые ниже строки являются примером его спонтанных и естественных чувств, которые он выражает даже в научных трактатах:
Пусть всех тех,
Кто испытывает ко мне злобу или веру,
Всех, кто оскорбляет меня или прославляет, всех, кто следует мне,
Я быстро приведу (к просветлению).
Он завершает Шингта Ченпо следующими пожеланиями:
Да переживают мое счастье все живые существа,
Да перейдут на меня страдания живых существ.
До тех пор пока сансара не опустела,
Да буду я вести живых существ (к счастью и просветлению).
Как и другие буддийские мастера, Лонгчен Рабджам использует страдание и непостоянный характер сансары в качестве инструментов для того, чтобы вдохновлять учеников к практике Дхармы. В Терджунг Ринпочей Логью он пишет:
Жизнь непостоянна, как осенние облака;
Юность непостоянна, как весенние цветы;
Тело непостоянно, как одолженная собственность;
Богатство непостоянно, как роса на траве;
Друзья и родственники непостоянны, как покупатель в торговой лавке;
Хоть сейчас они вместе, впоследствии они разлучатся как случайные попутчики;
И тогда не замедлит явиться, как тень западной горы, владыка смерти…
Рождение страшнее, чем смерть;
Когда бы вы ни родились в сансаре, в ней не найдется места для счастья.
Будда сравнил существование с ямой, охваченной огнем…
Одним лишь изучением не достичь освобождения от страдания:
Может ли пациент вылечиться от болезни, только выслушав рецепт?
Во-первых, определившись посредством безупречного изучения,
Рассей все сомнения и измышления путем размышления.
А затем, медитируя на этом, достигни освобождения (от страданий).
Итак, когда изучен безошибочный глубинный смысл,
Важно практиковать его в одиночестве, в лесу…
Неизвестно, когда угаснет эта жизнь, украшенная свободой и даром (человеческой жизни),
Она подобна глиняному сосуду.
Неизвестно, что наступит раньше —
Восприятие завтрашнего дня или следующей жизни.
Поэтому я взываю к вам: практикуйте Дхарму прямо сейчас.
Труды этой жизни не завершатся до самой смерти.
Как только вы их прекратите, они по самой своей природе будут завершены.
Трудно развивать веру в Дхарму,
Поэтому всякий раз, вспоминая (Дхарму), практикуйте ее.
Приводим ниже примеры шестичленных серий, данных Лонгченом Рабджамом в Меннгаг Дзод (MD) с целью изложения и иллюстрации различных этических, философских, религиозных и медитативных аспектов Дхармы. Важными факторами вступления в Дхарму являются:
Шесть важных моментов, необходимых для вступления в Дхарму:
Соблюдение дисциплины — основа пути;
Изучение без предубеждений различных областей знания;
Умиротворение трех врат и собственного ума;
Воздержание от неблагих действий и совершение благих действий;
Развитие стыда и совести, упрочение веры;
Следование добродетельному учителю и добродетельным спутникам.
Это очень важно для начинающих.
Характерные черты уединения:
Шесть важных факторов жизни в уединении таковы:
Уединенное место с (положительными) признаками,
Где в прошлом жили великие практики,
Где собираются держатели обета, ибо это место не загрязнено омрачениями,
Где нет отвлечений и развлечений,
Где легко обеспечить себя пропитанием,
И где нет опасностей, исходящих от людей, или от нечеловеческих существ.
Лонгчен Рабджам подчеркивает, что сведение всех различных колесниц в одну является средством достижения буддства, и оспаривает мнение, согласно которому они считаются противоречащими друг другу учениями. Он завершает Семньид Нгалсо следующими словами:
В наши дни обычные люди, чьи очи ума нечисты,
Считают, что различные пути непрерывности (тантры) и совершенства (парамиты)
Противоречат друг другу. Они не осведомлены о способе объединения их в одно целое.
Посему они смотрят очами пристрастности.
Здесь (в этом тексте) глубочайшие смыслы (всех) ян, причинности и результата,
(Я) свел воедино в качестве метода для практики.
Это было написано в цитадели Оргьен на Горе Белоснежной Вершины Восхождением Безупречных Лучей (т. е. Лонгченом Рабджамом).
Согласно воззрению Лонгчена Рабджама, все качества девяти колесниц сводятся к осознанности, то есть к просветленному уму (Byang-Chub Sems) Дзогпа Ченпо:
Тексты шраваков, пратьекабудд и бодхисаттв Соглашаются друг с другом в (воззрении о) несуществовании «самости (личности)» и «самости (явлений)»
И в подобной пространству свободе от умопостроений.
В соответствии с текстами сокровенной и великой йоги Ати
Практик остается в подобной пространству свободе от различений себя и других,
В самовозникающей изначальной мудрости.
Таким образом, весь смысл (предыдущих колесниц) собран в этой высшей сущности (осознанности).
Классы (внешних тантр) — Крия, Упа и Йога —
Согласны друг с другом в том, что посредством подобных облакам подношений себя, божества и созерцаний Практик достигает завершения очищения трех врат.
В тайной ваджрной вершине, в царе учений
Практик реализует восприятия, звуки и мысли как божества изначального состояния
И завершает очищение трех врат.
Таким образом реализация этих (трех ян) завершена в высшей сущности (осознанности).
Три (внутренние тантры) — Маха, Ану и Ати — согласны друг с другом в следующем:
Мир и существа, все феноменальное бытие — являются мужскими и женскими божествами и их чистыми землями,
Всеобъемлющая сфера и изначальная мудрость совершенны в единстве,
И первичная природа является неизменной и самовозникающей изначальной мудростью.
В этой самой сокровенной (осознанности) все существа (изначально) совершенны и вездесущи,
А (видимости) несотворенных чертогов в чистой земле исполненного блаженства изначального пространства
Не имеют ни внутренних, ни внешних измерений.
Нет отличительных качеств усилия, приятия или отвержения.
Все освобождено в бесконечном пространстве дхармакаи.
Таким образом реализация (девяти ян) всецело присутствует в великой тайной сущности (осознанности).
Лонгчен Рабджам описывает постижение Дзогпа Ченпо простыми, живыми, но проникающими в суть словами:
Если вы постигаете, что сансара лишена основы, то это (достижение) нирваны.
Если вы постигаете, что нирвана это только обозначение, то это (достижение) всеобъемлющей сферы.
Если вы свободны от усилий и выходите за пределы ума, то это (достижение) дхармакаи.
Если вы пребываете в созерцании без мыслей, то это (достижение) выхода за пределы мыслей и выражений.
Если нет умопостроений и привязанностей, то это (достижение) естественного состояния.
Если вы выходите за пределы ума и растворяете
феномены, то это (достижение) первичного смысла.
Если вы свободны от «есть» и «нет», то это (достижение) свободы от крайностей.
Если вы отсекаете корень страхов и сомнений, то это (достижение) просветления.
(Учение Дзогпа Ченпо) является первичной и истинной сущностью;
Я учил этому ради будущих счастливых последователей.
Вы и другие счастливые последователи,
Добейтесь вечного достижения в состоянии растворения.
Ниже приводится несколько цитат из поэтических текстов Лонгчена Рабджама, иллюстрирующих его видение человеческой жизни и мирских явлений, а также его способ объяснения воззрения, медитации и плода практики Махаяны:
Шесть аспектов, на которые надлежит опираться до окончательного достижения:
Оставьте родных и опирайтесь на безупречных духовных спутников;
Оставьте недобродетельных друзей и опирайтесь на обученных и квалифицированных учителей;
Оставьте соглашения и опирайтесь на всеобъемлющее согласие в Дхарме;
Предавайтесь изучению и размышлению и применяйте их к уму;
Оставьте города и пребывайте в уединении в горах;
Ищите учений и усердно практикуйте их.
Всякий, кто следует этому, быстро обретет достижения.
Для того чтобы усвоить истину об отсутствии самости объектов, наблюдайте, как они меняются в течение четырех времен года;
Для того чтобы воспринять непостоянство жизни, наблюдайте росу на траве;
Если вы в неведении относительно причины и следствия, наблюдайте семена и плоды;
