Shico Tan - Теология свежим взглядом
Богородицу Деву Марию в Средние Века уже прямо отождествляли с Софией, Божественной Премудростью, Которой, в соответствии с книгой Притч Соломона, была сотворена Вселенная. Понятно, что история сотворения мира в этом сочинении изложена с точки зрения патриархального религиозного воззрения: мир творит Яхве - но посредством Премудрости. Однако, стоит немного призадуматься над этими словами, чтобы понять: без Божественной Софии сам Яхве не представляет из себя ровным счетом ничего как демиург. А следовательно, именно София в иудео-христианской традиции косвенно, в скрытой форме признается Творицей всего сущего. Она - явно не мужского рода, и поэтому не может быть отождествлена с личностью бога-мужчины Яхве: в еврейском тексте Она называется "Хокма", а в Септуагинте - "София". Оба слова - и еврейское, и греческое Женского рода. Каббалистическая Шехина евреев - тоже.
Несомненно, именно под влиянием народных верований в божественность Женского Начала в христианстве в III веке была сочинена легенда о мученице Софии, "Премудрой Матери", и Ее трех Дочерей по имени Вера, Надежда и Любовь, пострадавших от зла патриархально-языческого мира сего в 137 году. Здесь мы вновь видим религиозно-символическую троичность: единая Премудрая Матерь и три Ее ипостаси-Дочери.
Вот какими словами канонической молитвы обращаются христиане к этому святому Женскому Семейству: "Вас, святыя Мученицы, Веро, Надеждо и Любы, славим, величаем и ублажаем, купно с мудрою Материю Софиею, Ейже покланяемся, яко образ богомудраго попечения Являющей".
Не менее интересны слова кондака из "Канона молебного Пресвятой Богородице, творения Феоктириста монаха", принятого русской церковью: "Не имамы иныя помощи, не имамы иныя надежды, разве Тебе, Пречистая Дево. Ты нам помози, на Тебе надеемся и Тобою хвалимся, Твои бо есмы рабы, да не постыдимся". В этом кондаке Дева Мария признается единственным источником помощи и надежды, единственным объектом хвалы (религиозного поклонения) в обход всех остальных, мужских фигур христианского пантеона.
Следующая сразу за этим кондаком стихира содержит слова: "Покрова не имам, ниже где прибегну окаянный, всегда побеждаемь, и утешения не имам, разве Тебе, Владычице мира, упование и предстательство верных (верующих - S.T.), не презри моление мое, полезно сотвори".
Исполненный неописуемой любви и нежности к Божественной Матери "Акафист Пресвятой Богородице" начинается словами: "Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти рабы Твои, Богородице; но яко Имущая державу непобедимую, от всяких нас бед свободи". Слово "акафист" в переводе с греческого языка дословно означает "не сидеть", т.е. это песнопение, исполняемое стоя, в отличие от чтения Псалтири, разделенной на "кафизмы" (сидения), в честь ветхозаветного Яхве. Древнейшим акафистом был именно этот, посвященный Деве Марии, и поэтому первоначально назывался просто "Акафист". Добавление "Пресвятой Богородице" было сделано значительно позднее, после того, как начали составляться подобные песнопения, посвященные "Иисусу Сладчайшему" и христианским святым. В подражание первому - Богородичному акафисту все последующие также стали начинаться словами: "Возбранный Воеводо и Господи", "Возбранный Чудотворче и изрядный угодниче Христов" и т.д. Отсюда ясно видно, что Личность Девы Марии в первые века христианства в среде простого народа пользовалась гораздо большим почетом, чем мужская "святая троица".
В знаменитой молитве "Достойно есть" Дева Мария - "Честнейшая херувим и Славнейшая без сравнения серафим... Сущая Богородица". Здесь Она прямо признается Высшей любого из небожителей - ангельских существ, в Древней Религии почитавшихся как Богини и боги, Дочери и сыновья Великой Богини Матери.
В изображениях и названиях христианской иконописи, посвященной образу Пресвятой Богородицы, отражаются все главные аспекты, присущие Великой Богине, Матери мира. Она - Богородительница и Человекородица ("Владимирская", "Донская", "Казанская", "Знамение" и др.). Она - Поучающая мудрости ("Богоматерь", XVII в.). Она - Взращивающая плоды Земли ("Спорительница хлебов"). Она - Триединая Богиня Вселенной ("Троеручица"). Она - милостивая Царица мира ("Всех скорбящих Радость"). Она - нежная заботливая Мать ("Умиление", "О, Всепетая Мати"). Она - вечно Девственная Природа-Родительница ("До Рождества и по Рождеству Дева"). Она - Огонь вечной жизни ("Неопалимая Купина"). Она - Избавительница от недугов ("Целительница", "Неупиваемая Чаша"). Она же - Страдающая Мать, на глазах Которой разыгрывается драма с уничтожением одних Ее разумных детей другими ("Снятие с креста", "Семистрельная").
Глава 20. АПОКАЛИПСИС - ПРИШЕСТВИЕ ЖЕНЫ
В книге А. Дугина "Орден Непорочного Единорога" есть такие слова: "Заговор Единорога" объединяет внешне противоположное... Не только среди прогрессистов, коммунистов, оккультистов и расистов можно заметить следы загадочной организации "Амазонок". Так, Юлиус Эвола упоминает о еврейской секте саббатаистов, которые практикуют особые таинственные ритуалы и ожидают прихода не мужчины-мессии (как все остальные иудеи), но "прихода Жены"..." Он же добавляет: "Мы подошли вплотную к какой-то удивительной тайне, сложной, противоречивой, парадоксальной, бездонной и прекрасной, как Сама Женщина, это Высшее и Чистейшее Существо, Идеальный Пол, превосходство Которого несомненно и освобождение Которого из-под гнета неблагородной, семитической, южной психологии является нашей духовной и национальной задачей, магической и политической одновременно".
Есть все основания считать, что взгляд на мессианство как на восстановление всемирного Матриархата отчетливо прослеживается в Новом завете, конкретно в "Откровении Иоанна Богослова", в 12-й главе которого говорится о явлении "Жены, облеченной в Солнце". "И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд".
Прежде чем рассмотреть реалии нынешних дней, мы должны понять одну простую истину. Говоря об этой библейской "Жене", христиане пытаются представить дело так, будто речь в Откр.12:1-6 идет о церкви. Однако, нигде в этой библейской книге слово "церковь" не употребляется в связи с блистающей Женой. Таким образом, мы ясно видим, что отождествление Жены с христианской церковью есть всего лишь вольное толкование апокалиптических текстов без достаточных на то оснований. Удивительно, как сами христиане не боятся пускаться в такие толковнические дебри, если учесть, что книга "Откровение" заканчивается столь грозным для них предупреждением: "Свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей".
Как Солнце (в допатриархальные времена), так и Луна в Древней Религии символы Великой Богини Матери.
В качестве дневного светила Она дает миру свет и жизнь. Она - русская Макошь - Солнечная Царица; русская же Сурица - Богиня Солнца, света и радости; японская Аматэрасу - в Ее имени также отчетливо просматривается слово "Мать" "аМАТЭРасу"; мансийская Хотал-Эква; Чальчиутликуэ - Богиня ацтекского пантеона и Коатликуэ - Богиня Земли, породившая солнечного бога Уицилопочтли; с Солнцем же тесно связан образ "розовоперстой" греческой Богини Эос - римской Авроры.
В качестве светила ночного, носящего мистический характер в верованиях древних, Она - Покровительница магии, Чародейка, Властительница смерти. Холодный целомудренный свет в ночной тишине посылает на Землю Девственная Богиня греков Артемида, а как Колдунья ночи Она почиталась под именем Гекаты, Которую на Руси называли "Екатией-Девой" (отсюда - Женское имя Екатерина) и отождествляли с Макошью. Кельты поклонялись Богине Луны под именем Бриджентис, имя Которой перекочевало в христианскую мифологию, превратившись в Средние Века в Святую Бриджит. Древние инки именовали Ее "Мама Килия", а славяне Богиней смерти Марой-Мореной. Лунная Владычица "Дома неба" в древнем Уруке почиталась под именем Нанна, а чернокожие африканцы, отождествляя Богиню Мать с Луной, поклонялись Ей как Богине Ниаме. До появления евреев в Ханаане здесь обожествляли Луну по именем Никкал. Носовая вставка в виде половины Луны отличительный признак изображений ацтекской Богини плодородия Тласольтеотль.
Подобных примеров можно приводить бессчетное множество, и все они говорят об одном и том же - Великая Богиня Мать, солнечная и лунная Богиня, под разными именами была объектом поклонения народов во всем мире, когда не существовало ни христианства, ни породившего его иудаизма.
Интересен факт упоминания предполагаемым автором "Откровения" Иоанном "венца из двенадцати звезд" на голове загадочной Жены. Вообще число 12 довольно часто упоминается в этой библейской книге. И так как речь здесь заходит о звездах, то не лишено оснований предположение Г-жи Матильды Гэйдж: "Корона из двенадцати звезд на голове апокалиптической Женщины - это двенадцать созвездий Зодиака".
