Джон Мак-Артур - Толкование книг Нового Завета Иакова
Здесь Иоанн говорит о том, что Иисус называл второй величайшей заповедью: «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:39).
Каждому христианину присуще время от времени грешить и нарушать заповеди Господни. Именно в такие периоды он рискует разувериться в своем спасении, ибо лишается покоя и уверенности, ниспосылаемых ему Духом Святым. Безопасность нашего спасения непреходяща и вечна, и основывается на верховном могуществе Господнем хранить всех, кто верует в Него. Однако уверенность в спасении может ослабевать и пропадать вовсе, ибо это благословение даруется только исполняющим Слово Божье.
«Ты веруешь, что Бог един, – продолжает Иаков. – Хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут». Выражение хорошо делаешь пронизано легким сарказмом, направленным на мнимую, но широко распространенную и лишенную спасающей веры ортодоксальность. Ортодоксальная доктрина не гарантирует спасения, настаивает Иаков. Даже бесы являются ортодоксами в том смысле, что знают и соглашаются с истиной о Боге.
Иудейская ортодоксия зиждется на вере в единого и истинного Бога, о чем кратко было заявлено в Шеме: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Вт. 6:4). Но большинству иудеев недоставало прилежного исполнения того, о чем говорится в следующем стихе: «люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими» (ст. 5).
Иаков, по сути, говорит о том, что вера в истину (Вт. 6:4) без послушания (6:5) бесполезна и присуща даже бесам. Когда речь заходит о вере фактической, тут и бесы оказываются монотеистами, каждый из которых верит в существование единого истинного Бога. Также они осведомлены о том, что Писание есть Слово Божье, что Иисус является Сыном Бога, что спасение даруется верующему милостью Божьей через веру в Него, что Иисус умер, был похоронен и воскрес, дабы искупить все грехи мира, и что затем вознесся на небо и сейчас восседает одесную Бога. Им хорошо известно, что существует ад и рай. Они, вне всяких сомнений, знают о тысячелетнем царстве и связанных с ним истинах намного больше любого даже самого посвященного ученика Библии. Но это ортодоксальное знание, будучи божественным и значимым, не может спасти их. Им известна истина о Боге, Христе и Духе Святом, но они ненавидят и эту истину, и саму Троицу.
Ортодоксальность, разумеется, неизмеримо лучше ереси, ибо она истинна и указывает на Бога и путь к спасению. Но одно согласие с тем, что она истинна, не может привести человека к Богу и спасти его.
Слово phrisso (трепетать) означает «съеживаться», «дрожать» и чаще всего использовалось для определения дрожи, вызванной страхом. У бесов, по меньшей мере, хватает здравого смысла в страхе трепетать пред Божьей истиной, ибо они знают, что им уготованы вечные муки в аду (Мф. 8:29-31; Мк. 5:7; Лк. 4:41; Деян. 19:15). В этом отношении они реалистичнее и умнее мнимых верующих, которые полагают, что их поверхностная и нетвердая вера сможет избавить их от суда Божьего.
Пуританин-богослов Томас Мантон весьма ярко описывает неспасающую веру:
...[Она] есть простое согласие с возвещаемыми Словом Божьим истинами, и хотя она наделяет человека определенными познаниями, все же не делает его лучше, благочестивее или праведнее. Имеющие ее верят обетованиям, вероучениям, принципам, а также историческим фактам… однако такая вера не может спасти человека, ибо истинно верующий всем сердцем прилепляется к Христу и верует евангельским обетованиям, касающимся отпущения грехов и вечной жизни, в которых видит свое будущее блаженство. Также он верит в таинство нашего искупления Христом, потому что черпает в нем надежду, покой и уверенность; верит в кару Божью, как в виде преходящих бед, так и вечного проклятия, на фоне которых все земные трудности и страдания кажутся пустяком (Полное собрание сочинений Томаса Мантона [London: James Nisbet, 1874], 17:113-14).
Далее он говорит о вере более основательной, твердой, которая близка к вере истинной, совершенной, и поэтому более опасна и обманчива.
...[Такая вера] отличается от веры преходящей, которая есть голое согласие с евангельскими, или библейскими, истинами, и сопровождается поверхностным изменением сердца; о таких верующих сказано, что они «[вкусили] дара небесного… благого глагола Божия и сил будущего века» (Евр. 6:4-5). Такой верой не только просвещается ум, но и сердце исполняется некоторой радости, человек в некоторой степени преображается и отрекается по меньшей мере от тяжких грехов; про таких верующих написано, что они «[избегли] скверн мира» (2 Пет. 2:20); однако такая вера оставляет на сердце неглубокий отпечаток, радость и ликование не укореняются в нем в достаточной степени, чтобы противостоять искушениям. Посему такой росток веры может легко зачахнуть или погибнуть вследствие мирской суеты, или сладострастия, или жестоких и горестных гонений и страданий, вызванных стремлением к праведности. Многие убеждены в том, что Иисус есть Христос, единородный Сын Божий, и посему испытывают желание причаститься к Нему, в определенной мере исполнять Его заповеди и уповать на Его обетования, боятся Его кары, и, следовательно, их сердца частично высвобождаются от гнета мира, они предпочитают Христа и свои христианские обязанности мирскому, покуда искушение не поколеблет их решимости, или же они не соблазнятся чувственностью; но далее, когда они обнаруживают всю строгость и духовность Его законов, которые вступают в конфликт с их наклонностями и привязанностями или мирскими интересами, они тут же отпадают от Господа, утрачивают «вкус» к Нему и евангельским обетованиям блаженства, тем самым ясно свидетельствуя о нетвердости и неосновательности своей веры и своего упования (Там же, 114).
Далее Иаков спрашивает: Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Неосновательный – значит «пустой», «несовершенный»; так Иаков называет того, кто противится истине о том, что спасающая вера производит дела праведные.
Термин argos (мертва) передает понятие бесплодности, плохой продуктивности. «Всякое дерево, не приносящее плода доброго, – говорит Иисус, – срубают и бросают в огонь» (Мф. 7:19). Бесплодная жизнь является неоспоримым свидетельством того, что человек не угоден Богу и не принадлежит Ему, поскольку в нем не пребывает жизнь божественная.
Лука пишет, что некоторые самаритяне, включая волхва по имени Симон, «поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины» (Деян. 8:12; ср. ст. 9, 13). Но став свидетелем разнообразных чудес и увидев,
...что через возложение рук Апостольских подается Дух Святой, [Симон] принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святого. Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги. Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое неправо пред Богом. Итак, покайся в сем грехе твоем, и молись Богу: может быть, отпустится тебе помысел сердца твоего (ст. 18-22).
Определенно, вера Симона не была спасающей и выражалась лишь в согласии с истинностью благовестия Филиппа. Симон правильно представлял себе истину о Боге, однако Петр предостерег его, указав на то, что «сердце [его] неправо пред Богом», и посему он не имеет «части» в делах Духа Святого, которые он наблюдал. Вера Симона была мертва и бесполезна.
11. Вера живая (Иак. 2:21-26)
Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим». Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва (2:21-26)
Здесь Иаков противопоставляет живую веру тому, что он недавно назвал верой мертвой (ст. 14-20), спасающую веру – вере неспасающей, веру, приносящую плоды, – вере бесплодной, богоугодную веру – вере, которой придерживаются даже бесы. К тому же он делает то, чего и следовало ожидать, – приводит примеры живой веры. Первый пример – Авраам, почтенный патриарх и отец народа Иудейского (ст. 21-24). Второй – язычница и блудница Раав (ст. 25). Авраам Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим». Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? (2:21-24)
Как уже отмечалось во Введении, начальная фраза двадцать первого стиха стала для Мартина Лютера камнем преткновения. Он был столь ярым противником римско-католического учения о спасения делами и столь ревностным заступником истины о спасении одной благодатью через веру, что совершенно не внял заложенному в этом фрагменте смыслу, назвав Послание Иакова «соломенным письмом». Но, как подчеркивалось в предыдущей главе этого комментария, слова Иакова отнюдь не противоречат доктрине о спасении верой. Иаков говорит вовсе не о средствах спасения, а скорее об его итоге, о том, что свидетельствует об истинной вере. Сделав вывод, что отсутствие добрых дел свидетельствует о вере неспасающей, вере мертвой и ложной, он затем обращает внимание на вытекающую отсюда истину о том, что подлинное спасение, которое происходит исключительно по Божьей милости через нашу веру, неизбежно проявит себя вовне в виде праведных деяний.
И хотя Иаков обращается в первую очередь к иудеям (см. 1:1), из контекста следует, что упоминание им Авраама, отца нашего, не имеет расовой референции. Представляется весьма вероятным, что имя Авраама он упоминает в духовном смысле, как не раз делает это Павел. В Послании к римлянам Павел называет Авраама «отцом всех верующих» (Рим. 4:11), а в Послании к галатам он же заявляет, что «верующие суть сыны Авраама» (Гал. 3:7). Авраам является образцом спасающей веры как для иудеев, так и для язычников, – человеком, чья вера была жива (деятельна) и угодна Богу.
