Джон Мак-Артур - Толкование книг Нового Завета Иакова
Вопрос может ли эта вера спасти его? задан не с целью обсуждать значимость веры, но в противовес мнению о том, что любая вера может спасать (ср. Мф. 7:16-18). Грамматическая форма вопроса наводит на отрицательный ответ – «Нет, не может». Исповедание веры, лишенной праведных дел, не может спасти человека, независимо от того, насколько уверенно человек заявляет о своей вере. Как уже отмечалось, речь не о том, что некоторое количество добрых дел, добавленное к истинной вере, может спасти человека, скорее сама истинная и спасающая вера неизбежно произведет добрые дела.
Среди авторов Нового Завета вряд ли найдется столь же ярый сторонник теории спасения исключительно Божьей благодатью, как Павел, и ни в одном другом его послании эта мысль не выражена столь же четко, как в Послании к римлянам. В этом послании он недвусмысленно заявляет, что Бог
...…воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, – жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, – ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина! Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину!.. Потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут, ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую, – в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа (Рим. 2:6-10,13-16).
Посему представление Иакова об основании спасения не противоречит представлению Павла, как утверждают некоторые толкователи Писания. Образно говоря, они не стоят, упершись друг в друга лбами, но, наоборот, спина к спине отбивают нападки двух общих врагов. Павел противостоит фарисейской теории об оправдании делами; Иаков борется против так называемого «легковерия». Но они оба в один голос заявляют, что каждый человек будет судим на основании совершенных им дел, ибо это явный показатель истинного спасения. «Не дивитесь сему, – говорит Иисус, – ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения» (Ин. 5:28-29).
В уже процитированном фрагменте Павел предельно точно очерчивает подобающую взаимосвязь между верой и делами. Провозгласив: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился», он тут же добавляет: «Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:8-10). В другом месте он говорит, что верующим надлежит во всем показывать в себе «образец добрых дел» (Тит. 2:7). Однозначно сказано: «да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа» (2 Тим. 2:19б), и те, кто «говорят, что знают Бога, а делами отрекаются… гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу» (Тит. 1:16).
Где спасение истинно, где верховная благодать возрождает и преображает человека, делая из грешника святого, Бог порождает в обновленной душе желание перестать грешить и забыть о своем «я», чтобы в радости служить Господу Иисусу Христу и соблюдать установленные Им нормы праведности. Как только Закхей уверовал в Иисуса, он тут же сказал: «Господи! половину имения моего я отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо» (Лк. 19:8). Когда язычники в Ефесе приняли Христа своим Спасителем и «приходили, исповедуя и открывая дела свои… из занимавшихся чародейством довольно многие, собрав книги свои, сожгли перед всеми, и сложили цены их, и оказалось их на пятьдесят тысяч драхм» (Деян. 19:18-19). Постоянно исполняясь Духом Святым, они инстинктивно сознавали, что оккультизм – это зло, и ему нет места в их новой жизни. Подобным же образом многие бывшие язычники в Фессалониках «обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному» (1 Фес. 1:9).
Не стоит думать, будто новообращенные верующие тут же начинали понимать всю полноту евангельских призывов и сразу же узнавали, во что им верить, что делать и чего не делать. Осознание этого приходит со временем, по мере того как человек возрастает в познании Слова и общении с Господом. Однако Господь незамедлительно задает новорожденному дитя Божьему новое духовное и моральное направление развития. Нельзя спастись без того, чтобы не стать «новой тварью»; могуществом пребывающего Духа Святого новая тварь производит такие праведные дела, как покаяние, послушание, смирение и любовь к Богу и другим верующим. Спасение не производит мгновенное совершенство, но дает человеку новое направление жизни. На этом новом пути он начинает ненавидеть грех, любить Господа, старается познавать Его и исполнять Его волю – и все это находит отражение в его поведении.
Ложное сострадание
Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе (2:15-17)
Далее, Иаков излагает свою точку зрения, сравнивая веру без дел с состраданием на словах, без соответствующих действий. Вполне уместная аналогия, поскольку мертвая вера может характеризоваться ложным состраданием, словесной заботой о нуждающихся, которая есть не более чем лицемерие.
Построение фразы указывает на долговременную, а не временную нужду таких верующих. Под выражением наги не подразумевается абсолютная нагота, а скорее скудное и бедное одеяние, обладатели которого вероятно мерзнут и испытывают прочие сопряженные с этим неудобства. Точно так же фраза не имеют дневного пропитания не обязательно указывает на голод, а скорее на недостаточное для нормальной, здоровой жизни питание. Здесь имеются в виду те, кто лишен самого необходимого в жизни. Провозглашая ту же самую истину, Иоанн задает риторический вопрос: «А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, – как пребывает в том любовь Божия?» (1 Ин. 3:17).
Идите с миром, грейтесь и питайтесь – довольно бессердечный и неразумный совет, с помощью которого Иаков передает отношение полнейшего и граничащего с абсурдом безразличия к благополучию ближних. Обычно люди не говорят подобных слов, но подразумевают их своей безучастностью к нуждающимся, не [давая] им потребного для тела. Сказать идите с миром, все равно что небрежно бросить «Храни вас Бог»; а «пожелание» грейтесь и питайтесь равносильно дежурному напутствию «Бог милостив» – причем говорящий это отнюдь не желает быть проводником Божьей милости.
Пассивный залог греческих глаголов, переведенных здесь как грейтесь и питайтесь, предполагает еще большее безразличие, даже жестокость и сарказм – «согрейтесь и раздобудьте пропитание сами», как будто нуждающийся не сделал бы этого без совета со стороны, если бы мог.
Вопрос что пользы? сам по себе подразумевает определенный ответ. Глупый и возмутительный совет идите с миром, грейтесь и питайтесь совершенно бесполезен, от него не может быть пользы нуждающемуся.
Как сострадание на словах без доброго и заботливого участия является не более чем обманом, так и вера говорящего так – лишь пустые слова. Это весьма удачная аналогия, поскольку сострадание суть одно из свидетельств истинного духовного обновления.
Рассказывают историю о некой европейской королеве, жившей много веков назад, которая оставила своего кучера зимой на морозе, а сама отправилась в театр. Пьеса растрогала королеву до слез, и она прорыдала весь спектакль кряду. Однако позже, вернувшись к карете и обнаружив на козлах замерзшего насмерть кучера, она не проронила ни слезинки! Сердце королевы тронула выдуманная трагедия, однако трагедия подлинная, к которой она сама имела непосредственное отношение и за которую была ответственна, нисколько ее не взволновала.
Поразительно, сколь многих людей трогают кинофильмы, спектакли, популярные песни и телевизионные программы, но они не выказывают и тени заботы или сострадания по отношению к своим соседям или знакомым, которые действительно нуждаются. В нашем пронизанном притворством и эгоизмом мире выдумка зачастую становится более значимой, чем реальность.
Как сильно отличалась от этого реакция верующих на бедственное положение их иерусалимских товарищей по вере после празднования Пятидесятницы! Эти новообращенные христиане спонтанно «продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого» (Деян. 2:45). Чуть позже тот же дух бескорыстия проявил себя вновь.
