Николай Кузанский - Об учёном незнании (De docta ignorantia)
Теология составляет круг – см. 121, 66.
97
Острота сравнения в том, что лицо нигде видимым образом не обретается, наглядно существуя только в изображениях.
98
Бесконечная линия есть все фигуры – см. I 13-15.
99
Ср. Экхарт. Беседа 49, 2, 511: "Этот его образ есть простая эманация… переливающая всю его форму в чистоте и обнаженности" (эманация здесь – синоним творения).
100
В размежевании с Авиценной (Метафизика IX 4) и другими философами (возможно, Проклом, см. "Первоосновы теологии" 129-130) автор следует за Экхартом (Коммент. на книгу Премудр. Соломона 36).
101
Анаксагор, фр. 6 по Дильсу. Здесь – в формулировке Альберта, Фомы и Экхарта, восходящей к аристотелевской передаче ("Физика" III 4, 203a 24).
102
Природным порядком, по природе – см. Аристотель. Мет. I 8, 989a 13-16: "Что позднее по происхождению, первое по природе"; физика VIII .7, 261: "Возникающее предстает незаконченным и стремящимся к определенному началу, так что более позднее в процессе возникновения является по природе первым".
103
Ср. Прокл. Первоосновы теологии 103: "Все – во всем, но в каждом – сообразно каждому образом"; Дионисий Ареопагит. О бож. именах 4, 7: "…приобщенность всего всему сообразным каждому образом".
104
См. II 4, 113 и прим. 23.
105
II 6, 125; О предп. II 4, 92.
106
II 1-2, особенно 2, 104.
107
Ср. II 3, 111 и прим. 22. Абсолютный человек принимается тоже действительно существующим, но наблюдаемым только в каждом конкретном человеке.
108
О предп. I 4, 12 слл. Вторым единством там названа интеллигенция ("разумная сущность"), но вселенная у Николая Кузанского и есть по своему существу умопостигаемая цельность, предшествующая всему в мире.
109
О десяти категориях (Аристотель. Катег. 4, 1b 25-27), или универсальных понятиях, см. Дар Отца светов 2, 101; Прост. об уме 2, 135; Игра в шар II, 78; Компендий 6, 16; 18.
110
См. О предп. I 3, 10 и прим. 10 и 11.
111
Т.е. не по времени, см. выше, прим. 27.
112
Об универсальном в "Предположениях" – только II 13, 134, но универсалиям там соответствуют "термины разума" (интеллекта), о которых см. I 6, особенно 24-26. Концепция универсалий развивается далее в теории элементов (О предп. II 4-6) и в теории именования (Прост. о мудр. 2 слл.). Ср. выше, прим. 33.
113
Уподобительный мир – см. О предп. I 1, 5; II 2, 80; О богосын. 5, 80 и прим. 15; Прост. об уме 6, 93; Компендий 8-9.
114
I 10, 27-29; 19, 56.
115
Т. е. а) возможность есть подверженность изменению, а значит, отпадение от абсолютного единства, но б) для возникновения любой вещи требуется сначала возможность этого, а значит, возможность предшествует всему, что ниже единства.
116
О взаимообратимости бытия и единства см. I 2, 5 и прим. 8.
117
Судьба в субстанции, заданная умопостигаемым порядком первоидей (Халкидий. Коммент. к "Тимею" 143-144; см. ниже II 9, 142-143; 10, 151-152 и прим. 58) и сложная (связанная, детерминированная, в отличие от абсолютной) необходимость – термины Тьерри Шартрского, с их помощью обобщающего античные учения об умопостигаемом мире (Глосса на кн. Боэция "О св. Троице" II 21; Чтения на кн. Боэция "О Троице" II 10; Коммент. на Боэция "О Троице" II 60).
118
II 9, 142; 148 – 150.
119
II 9, 149-150 (никаких истинных форм вне Бога нет).
120
Подразумевается: "…не в качестве их механической суммы, а в качестве целого, предполагающего эти необходимые моменты своего развертывания". Ср. II 4, 116 и прим. 29; О предп. I 2, 8; Прост. об уме 6, 90.
121
Здесь тоже видят формулировки Тьерри Шартрского: "Если кто-то отвлечет в уме от вещи ее форму, останется, надо думать, одна возможность (материя), неким образом свободная от форм" (Коммент. на Боэция "О Троице" II 19); "Аристотель называет материю нетелесным телом" (II 27); "Не следует полагать, будто Платон утверждал совечность материи Богу" (II 25).
122
Лишенность – см. Платон. Тимей 50e.
123
Жизненный корень – см. Халкидий. Коммент. к "Тимею" 29-31; 54; ср. "Тимей" 30b-31b; 34b.
124
"Семенные логосы" стоиков развертываются в мир извнутри себя. Ложка делается через удаление частей – ср. Прост. об уме I, 62; 5, 86; 10, 127.
125
Ср. Августин. Исповедь XII 6: материя – "бесформенное почти ничто", созданное Богом из ничего как материал для сотворения мира; Иоанн Скот Эриугена. О раздел. природы II 15. –
126
Ср. II 2, 99-100; 8, 139; Прост. об уме 6, 96. Т. е. хотя детерминированность существующего абсолютна, конкретно оно определяется случайными обстоятельствами своего возникновения.
127
I 16, 42.
128
О судьбе в субстанции см. II 7, 129 и прим. 42.
129
Изложение, возможно, по Тьерри Шартрскому. Ср. также О предп. II 10, 128 и прим. 44; Прост. об уме 7, 100-102; 8, 112-115.
130
Понимание души как числовой гармонии идет от пифагорейства (Филолай, фр. A 23; B 11 по Дильсу), Платона ("Тимей" 35a, 37a) и платоников ("самодвижущееся число" Ксенократа, фр. 60 по Хейнце; Аристотель. О душе I 2, 404b 27-30; Макробий. Коммент. на "Сон Сципиона" I 14, 19-20) до платонических пифагорейцев средневековья, из которых Николай Кузанский определенно знал Абеляра (см. "Христ. теология" I 5), Иоанна Солсберийского (см. "О семижды семи" 4). Ср. Прост. об уме 7, 97 и прим. 38.
131
О форме форм см. I 23, 70; II 2, 103.
132
См. выше, прим. 37. Мышление есть абстрагирующее уподобление – тезис Аристотеля ("О душе" III 8) в формулировке Фомы и Бонавентуры.
133
Философское толкование мифа о трех парках было известно средневековью через Халкидия (Коммент. на "Тимея" 144).
134
См. Диал. о становл. 4, 165; Компендий 5.
135
Матф. 10, 19-20. Ср. О предп. II 16, 159 и прим. 57; Об пск. Бога 2, 33 и прим. 14; 2, 35 и прим. 17.
136
См. О предп. II 9-10.
137
О троичности Вселенной см. II 7, 127; 130.
138
По правилу отсутствия точности, см. I 3, 9; 17, 49; II 1, 95.
139
О совпадении частей бесконечного круга см. I 23, 70.
140
Т. е. ввиду совпадения центра с полюсами, см. II, 159-161.
141
Согласно гипотезе Аристотеля, что причина раскаленности звезд – их трение о воздух.
142
См. Платон. Тимей 38cd; Макробий. Коммент. на "Сон Сципиона" I 19, 2.
143
О четверичной прогрессии см. О предп. I 3-8 и др. В "Ученом незнании" она упоминается только здесь.
144
Премудр. 11, 21. Ср. Прост. об опытах с весами 1 и прим. 1.
145
"Георгики" 4, 226.
146
III 9, 233 слл., особенно III 10, 239.
147
У Платона космос – живое тело ("Тимей" 30b, 38e), но образа Земли как животного у него нет.
148
Ср. Дионисий Ареопагит. О небесн. иерархии 15, 2: огонь "и ярко пронизывает все и далек от всего, вместе светел и как бы сокрыт, ибо незаметен сам по себе без присутствия материи, в которой являет свое действие". См. Об иск. Бога 3, 46.
149
Вариация августиновской "Исповеди" Х 6, 9. Ср. также Плотин. Эннеады III.2, 3.
150
I 5, 13. См. также О предп. I 10, 50 и прим. 38.
151
А максимальный вид совпал бы с минимумом, и наоборот. Движение верхнего вниз – вместе и движение низшего вверх в круговороте (ср. О предп. I 4, 16 и прим. 16; I 8, 36; I 10, 53 и прим. 40; II 5, 96 и прим. 18-19; II 10, 140-14, 166).
152
См. О предп. II 10, 123; 128; II 13, 137; 138.
153
Порядок и гармония как число – см. I 1, 3 и прим. 3; I 5, 13. См. также О предп. 15, 17 и прим. 18.
154
См. I 3, 10 и прим. 13.
