Николай Кузанский - Об учёном незнании (De docta ignorantia)
17
I 24, 74-26, 89.
18
См. выше прим. 3; О предп. I 2, 7-9. Ср. у Августина: "Начиная мыслить, ты начинаешь исчислять" (Толк. на Еванг. от Иоан. 39, 4); вещам "присущи формы, поскольку им присуще число; отыми это у них – они превратятся в ничто" (О своб. воли II 164).
19
Об актуальной конечности числа см. О предп. I 10, 50 и прим. 39.
20
Т. е. невозможность актуально дойти в числе до бесконечности (ср. II 1, 96) убеждает, что предел числа не число.
21
Т. е. оно – бытийное, а не математическое число.
22
Втор. 6, 4; Матф. 23, 8-9.
23
Cp. I 3, 9; Охота за мудр. 26, 79.
24
Это и следующее рассуждения не имеют соответствий среди доказательств бытия Бога у Фомы Аквинского. Первые три (I 6, 15-16) напоминают такие же три в "Сумме теологии" I q. 2, 3с.
25
Сиссениты – вероятно, ессеи. Но эту ближноазиатскую религиозную общину упоминает не Варрон, а Иосиф Флавий ("Иудейские древности" XV 371; XVIII 18).
26
Трактовка Троицы здесь восходит к Августину с его единством-равенством-согласием ("О христианском учении" I 5).
27
I 24, 79-80; О предп. II 17, 171-183.
28
У Марциана Капеллы отбрасывает круги и сферы филология, и источником Николая здесь считают Иоанна Солсберийского, при цитировании заменяющего ее философией ("О семижды семи" 7).
29
Ср. Рим. 1, 20 ("невидимое Его через рассматривание творений видимо"); Дионисий Ареопагит. О Божиих именах 2, 6; 7, 3. Как в зеркале и подобии – см. 1 Кор. 13, 12.
30
I 1, 2-4 и прим. 3.
31
См. Боэций. Об установлениях арифметики II.
32
См. там же 2; Августин. К Оросию против Присциана и Оригена 8. Ср. выше прим. 3 и 18.
33
Мет. VIII 3, 1043b 33 слл.; О душе II 3, 414b 29 слл.
34
См. Августин. О количестве души 8-12.
35
Излагается по Альберту Великому (Метафизика I 3, 14-4,2).
36
Ансельм Кентерберийский. Диал. об истине 10-11.
37
Ксенократ (фр. 23 по Хейнце), Прокл (Коммент. на I кн. Евклидовых "Начал" 168,14 по Фридлейну), Пселл ("О действии демонов" 11) уподобляли божество равностороннему треугольнику, но треугольник о трех равных прямых углах до Николая неизвестен.
38
Сравнения Бога с кругом и шаром есть у Генриха Сузо ("Житие" 51), в "Песни о Троице" анонимного немецкого мистика, у Экхарта со ссылкой на Гермеса Трисмогиста.
39
См. О мист. теологии 1.
40
См. О бож. именах 5, 8.
41
См. О мист. теологии 5.
42
См. Письмо к Гаию 1.
43
Как и ниже I 24, 82 и I 26, 87, Саломону Исаакиду (Раши) приписывается книга Моисея Маймонида "Путеводитель колеблющихся", откуда взяты обе цитаты (I 57 сл.).
44
I 3, 9; 16, 42; 45.
45
Мет. X 1, 1052b 18.
46
См. О бож. именах 5, 8.
47
Ошибка автора: о единстве "неба" у Платона см. "Тимей" 31a.
48
См. I 3, 9 и др.
49
См. О небесн. иерархии 2, 3; О бож. именах 1, 1; 5.
50
См. "О душе" I 5, 411a 5-6.
51
См. Катег. 5, 3b 33 – 4a 21.
52
Мет. V 7, 1017a 6 слл.
53
См. О бож. именах 1, 1; 5, 8.
54
Отрицания вернее утверждений – см. I 26, 89.
55
У Августина есть сходные мысли ("О Троице" VI 7; VI 10; VIII 1), но источник цитаты другой (см. Апол. уч. незн. 35).
56
Ср. у Экхарта: "Поскольку все в Боге, то как он неразделен в своей природе и вместе абсолютно отделен от всего в мире, так все в нем пребывает вместе и абсолютно раздельно и нераздельно" (из неизданной рукописи, сохранившейся в библиотеке Николая (Cod. Cus. 21, f. 138v) с записью рукой владельца на полях: "Заметь, что вместе раздельно и нераздельно").
57
Ср. Иоан. 10, 38.
58
Подразумевается: другим для всякого другого (все равны).
59
I 7, 18 – 9, 26 и вся гл. 19.
60
Треугольник есть круг – см. I 15, 40.
61
О круговращении сущего см. III 1, 187 и прим. 2.
62
Об исчерпании возможностей линии в шаре см. I 13, 36.
63
Deum esse cui esse quodlibet quod est est esse omne id quod est. Формула создана средневековыми излагателями Парменида, см. Иоанн Солсберийский, О семижды семи 7; Псевдо-Беда. Коммент. на кн. Боэция "О Троице" (PL 95, 397с).
64
Corpus Hermeticum, II, ed. Nock. P., 1945, p. 321, 3-9.
65
Зах. 14, 9.
66
Втор. 6, 4.
67
Вопрос предвосхищает "антиномии творения" в II 2, 98 слл.
68
О небесной иерархии 2, 3.
69
"О Троице" 6, 10. Ср. Прост. о мудр. 1, 21-22.
70
"О Бытии" I 4 сл.
71
Иероним Стридонский. О десяти именах Бога; Маймонид. Путеводитель колеблющихся I 60-62 (см. выше, прим. 43).
72
Сиссениты – см. выше, прим. 25.
73
Цицерон. О природе богов II 28, 70.
74
О мист. теологии 5.
75
"О Троице" II 1. Формула привлекалась для соотносительного определения божественных лиц Августином, Петром Ломбардским, Альбертом Великим, Фомой Аквинским, Дунсом Скотом.
76
Первое появление у Николая концепции бытия-возможности.
77
I 13, 9; 15, 14; 117, 49.
78
См. о предп. II 2, 83; 6, 105.
79
Аристотель. Физика II 2, 194a 21. Ср. О предп. II 12.
80
О предп. I 9, 38 слл.
81
Ср. II 8, 135.
82
См. I 6, 15.
83
Благой творец не знает зависти – см. Платон. Тимей 29e.
84
О прямизне бесконечной линии см. I 13, 35.
85
Гермес Трисмегист. Книга XXIV философов 14. Ср. Экхарт. Толк. на Еванг. от Иоан. 220: "Вселенная в сравнении с Богом есть то же, что ничто в сравнении со вселенной, так что вселенная, совокупность сущего, есть как бы среднее между Богом и ничто".
86
Ср. Иоанн Скот Эриугена. О разделении природы I 72: "Когда мы слышим, что Бог сотворил все, мы должны понимать здесь ни что иное, как то, что Бог пребывает во всем, или что он сущность всего".
87
Ср. Платон. Тимей 37e; Экхарт. Беседа 45, 458: "Бог не мог создать мир ни раньше, ни прежде, потому что, когда не было мира, не было ни раньше, ни прежде".
88
О несоразмерности конечного и бесконечного см. I 3,9.
89
Отмеченное исследователями сходство с антиномиями Канта доходит здесь до терминологических совпадений, ср. "Критика чистого разума" A 572-582.
90
См. II 3, 110; О предп. I, 11, 56 и прим. 42.
91
"Зеркальные" сравнения Николай мог находить у Экхарта, Псевдо-Беды, но образ зеркала, появляющегося вместе с отражением, особенно характерен для него. Ср. кн. III, прим. 36.
92
См. Аристотель. О возникновении животных II 787a, 27.
93
См. О предп. II 14, 143.
94
Максимум только один – см. I 2,5; I 5, 13 слл.
95
Единство прежде инаковости (различия) – см. I 5, 14; 7, 18.
96
Теология составляет круг – см. 121, 66.
97
Острота сравнения в том, что лицо нигде видимым образом не обретается, наглядно существуя только в изображениях.
