Авва Дорофей - Аскетика. Том I
Вопрос 403. Аще явится мнимое от бесов благо, изъясни ми, како избежит кто яже от него беды?
Ответ. Еже вменяти добрая, аки добра, должни есмы присно. Аще же испытано будет доброе оно бываемое, и обрящется зло, подобает отревати е. Имже бо образом видит кто снедно нечто, и мнит добро быти: вкушая же, обретает тое горько, и абие огревает от уст, и отерпевает от него за горечь: яко же орех, мигдал, и прочая, не имут порока вкуса ради: но аще уразумеет горечь его, и пребудет ядый тое, исполняет чрево свое горечи и виновен сам есть: тако и зде. Аще убо поруган будет человек, и познает, и речет: поруган бых, Владыко Господи, прости мя, то и простит: милостив бо есть. Сие же веждь, возлюбленне, яко Бог не оставляет кого искуситеся паче еже может. Во всем убо приносим Ему моление, и Той разсудит наше истое благое от мнимаго блага. Тому слава вовеки. Аминь.
Вопрос 404. Аще является мне дело, яко по Бозе есть, и сопротивляется ми помысл, возбраняющ мя сотворити то, аки не суще благо: откуду могу уведати, аще есть воистинну благо?
Ответ. Аще видится ти дело некое, яко по Богу, есть сопротивляется же помысл сопротивен: от сего искушается, аще есть воистинну по Богу. Аще бо, нам молящимся, утверждается сердце наше во благое, и растет паче, а не умалевает: тогда, или пребудет сопротивный помысл оскорбляющ нас, или ни, разумеим, яко по Богу есть дело. Благому бо скорбь убо сопротивляется всяко от зависти диаволи: тое же молитвою паче умножается. Аще ли же от диавола вложено бысть непщуемое быти добро, к немуже и сопротивление его есть: тогда и самое то мнимое благо умаливается, вкупе же и мнимое быти сопротивление. Враг бо является сопротивитися помыслу, влагаемому от него, яко да от сего прельстит нас, приимати тое яко добро.
Вопрос 405, тогожде. Что убо? Егда будет благое без скорби, несть ли по Богу? И егда случится малое сотворити благотворение, и обрести помысл без скорби: еда ли безвременно сотворих, и не угодно есть Богови бываемое? Просвети мое сердце, отче, молю тя!
Ответ. Аще кто, благо сотворив, обрящет помысл без скорби, не должен есть обезпечалити себе, яко без скорби имать прейти. Всякое бо дело благо пути Божия есть, и не лжет Глаголяй: «тесный и прискорбный путь вводяй в живот» (Мф. 7, 14). Аще бо во время делания добраго и не приключится скорбь, но по сем не возможно есть не поскорбети человеку. Егда бо со усердием творит кто благое, не ощущает скорби; егда же без усердия творит, тогда ощущает ю. Но ниже паки ведает, яко многообразно скорбь приключается. И аще опасно поищем, всяко обрящем ю, или тщеславием сокровенну (и се бо скорбей вина есть), или некиим лицем, возбраняющим нас, или за еже потом паки требовати данных нами во благотворение. Не обретающе бо что в руку нашею, в раскаяние претворяемся. И тогда где обрящем помысл без скорби? Прежде убо сих не подобает безпечалити себе. Хранит бо скорбь тую неразумным и в бываемом по сих. Разумеваяй же всегда присно чает скорбь обрести, аще не днесь, то утре, и не смущается. «Уготовихся бо, рече, и не смутихся» (Пс. 118, 60). И блажен имеяй пред очима своима всегда, «яко Господня земля, и исполнение ея» (Пс. 23, 1) и помышляяй, яко же хощет, силен есть устроити с рабами своими. Таковый бо не раскаевается о данных. Аще убо и обрящем скорбь, разумеим, яко ко искусу нашему попущает Бог. Понеже никогда же презирает боящихся Его, паче же творящих имене Его ради.
Вопрос 406. Мыслит ли никое благо от своего произволения человек?
Ответ. Случается убо многажды от движения естественнаго помысла помыслити кому благое: но и тако приписывати подобает Богови. Естество бо творение Его есть. Ведати же должни есмы, яко не приводим е в совершенство, разве заповедию Божиею. Егда бо предлагаем сию пред очесы, тогда утверждается в ней сердце наше, исполнити благое.
Вопрос 407. Такожде, егда творю некое благо, како должен есмь смирити свой помысл? И како понесу укорение мое, содеяв благо?
Ответ. На смирение помысла, егда сотвориши всяко дело благо и сохраниши вся заповеди, помяни Рекшаго: «егда сия вся сотворите, рцыте, яко раби неключими есмы, яко, еже должни бехом сотворити, сотворихом» (Лк. 17, 10). Кольми паче, яко не у достигохом исполнити и едину заповедь. И тако подобает мудрствовати всегда, и о деле блазе претерпевати укорение; и яко не вем, аще угодно есть Богови. Еже бо сотворити волю Божию, велико есть: а еже исполнити, еще больше: состав бо есть всех заповдей. Еже бо сотворити волю Божию частно есть и меншо от еже исполнити. Сего ради рече апостол: «задняя забывая, в предняя же простираяся» (Флп. 3, 13). Прочее бо, елико простирается, не имать пресечения, но всегда видит себе лишаема, и впред успевает. Той бо рече: «елицы совершении, сие да мудрствуем» (Флп. 3, 15), сиесть: еже предуспевати. Рече же: яко, и еже аще ино что мыслите, и сие вам открыет Господь.
Вопрос 408, тогожде. Егда творю заповедь, како могу избежати высокомудрия, да знаю, яко и благо сотворив, чужд есмь того?
Ответ. Брате, добрая дела добра должни есмы имети и притекати к тем, аки добрым. Не подобает бо доброе имети, яко зло. Но егда не творит кто доброе оно по угождению Божию, то и сие обретается зле бываемо, ради разсуждения творящаго. Тщание кто должен есть имети, о еже всегда доброе творити: и послежде Божиею благодатию приходит ему, еже по страху Божию бывати. Егда убо бывает тобою благое, благодари Подателю благих, аки Того сущу благу оному. Себе же укори глаголя: аще бых добре и аз проходил дело тое, то сопричастник могл бых быти блага онаго. И тогда обретаеши помолитися Богу со умилением, да сподобит тя бывшаго тобою благаго.
Вопрос 409, тогожде к томужде. Аще случится мне подолготерпети в вещи, высокомудрствует помысл. Что убо подобает ми помышляти?
Ответ. И пред сим уже рех ти, яко аще прилучится тебе кое-либо благо сотворити, ведати должен еси, яко се дар Божий есть, по благости Божией. Всех бо милует. Вонми же себе, да не, за свою немощь, погубиши бываемую от Него к тебе милость: яже и на всех бывает грешницех. Аще убо Той добре даде, ты да не погубиши зле. Образ же пагубы вещи тоя есть сей: еже похвалити себе долготерпевша, и забыти благодетельствовавшаго тя Бога. Не точию же, но и осуждение себе самому ходатайствуеши, смея себе сие приписывати, о немже паче подобает благодарение возсылати Человеколюбцу Богу. Глаголет бо апостол: «Что же имаши, егоже неси приял? Аще же и приял еси, что хвалишися, яко не приемь» (1 Кор. 4, 7)? Глаголи же похваляющему тя в яковой-либо вещи помыслу: яко плавающий на мори, аще и случится им тишину имети, но еще в пучине суть, и чают бури, и беды, и потопления, и ничимже их пользова бываемая вмале тишина: тогда бо точию имеют безопасность, да в самое приидут пристанище. Со многими же уже и во устии пристанища погрязе корабль. Тако убо и грешник, во елико есть в мире, трепетати должен есть потопления всегда. Николиже убо прелстися поверити похваляющему тя, помыслу о доброй вещи. Доброе бо Божие есть, и неможем обезпечалити себе, яко пребудет с нами, за наше нерадение. И како посмеем возвысокомудрствовати?
Вопрос 410. Аще же реку помыслу, хотя его смирити, яко ниже от Бога бысть ми долготерпение сие, но от лукаваго ко прелести, во еже высокомудрствовати: не прогневляю ли в сем Бога? Понеже вся добрая от Бога суть.
Ответ. Несть тяжесть глаголати, яко несть тое от Бога. Не бо прогневляется от сего Бог: понеже на низложение лукаваго помысла глаголется от тебе. Ибо и некий от святых рече некиим пришедшим к нему о умершем на пути осле с ними: и чудившеся онии, вопросиша: откуду уведа? И рече им: бесове ми реша. Аще и от Бога бяше ему уведение бывшаго: но к пользе онех сие отвеща, и не прогнева Бога.
Вопрос 411. Аще убо бывают явления грешнику, еда не должен есть отнюд веровати, яко от Бога суть?
Ответ. Егда сие бывает грешнику, яве есть, яко от лукавых бесов есть, во еже прелстити окаянную душу в погибель. Не подобает убо николиже веровати им, но познавати своя согрешения и свою немощь и в трепете и страсе всегда пребывати.
Вопрос 412. Убо, и егда во образе Владыки Христа являются, и тогда подобает их отвращатися?
Ответ. Тогда много множае лукавства их и прелести отвращатися подобает и проклинати. Никогда же убо да прелстишися, брате, в таковое бесовское извещение. Святым бо Божеская бывают явления. И присно предыдет тишина, и мир, и благодушие в сердцах их: и обаче истину познавающе, недостойных себе судят. Кольми паче должни грешницы николиже сим верити, ведуще свое недостоинство.
Вопрос 413. Рцы ми, владыко, како смеет диавол, или видением, или мечтанием снов показати Владыку Христа или Святое Причастие?
Ответ. Ни Самаго Владыку Христа, ниже Святое Причастие может показати, но лжет и образ притворяет якова ли бо человека и проста хлеба. Но Святаго Креста не может показати. Не обретает бо его другим образом вообразити. Понеже познаваем Его истинное знамение и образ, и сего употребити не смеет: на нем бо разрушена есть сила его, и тем смертоносную язву приял есть. Владыку Христа по плоти не познаваем: и покушается нас лжею уверити, яко Той есть: яко да прелести, аки истине, поверовавше, погибнем. Егда убо видиши во сне образ Креста, разумей, яко истинен, и от Бога есть той сон. Но потщися от святых приимати его разсуждение и не веруй помыслу своему. Господь да просветит помыслы ума твоего, брате, еже избежати всякия прелести вражия.
