Авва Дорофей - Аскетика. Том I
Вопрос 392. Когда же время имать, еже приимати во ум память Бога, и память страха Его, во еже от них умилятися, на исправление согрешений.
Ответ. Огнь горячее имать естество. И хотяй употребити огня, не всегда возгнещает; но хощет имети его сокровенна, да егда восхощет, возгнетит и согреется. Тако и зде подобает творити. Входят бо вины от врага, и сеет безвременно, преобразуя во страх Божий, хотя или воврещи кого в печаль, или смутити его ум, не упраздняющся разсудити яже суть в помысле, ради предлежащия вины настоящаго ему делания. Таковая бо есть хитрость и окрадающих домы человеческия. Аще бо не обрящут их упраждняющихся, то не могут победити их. Присно же поминай Екклесиаста, глаголюща: время всякой вещи, и глаголи себе: сотворю ныне со страхом Божиим предлежащее, и тогда упразднюся, тебе ради, сотворити счет твой, не моею премудростию, но силою сердца и утробы испытующаго Бога нашего. Буди же ти время пристойно сие, утренняго и вечерняго часа, в разсуждение помыслов, тако: како прейде нощь или день? И аще видиши некое согрешение, потщися исправитися, Христу помогающу.
Вопрос 393, тогожде. Понеже многажды многших моих согрешений память погубляется забвением находящим ми, иногда же и тех совершенно отнюд не памятствую: что сотворю?
Ответ Варсануфия. Суть нецыи не книжники, и имут совещателей истинных: и верою яже к ним влекоми, аще забудут что, присно глаголют им, яко елико весте должни есмы, отдадим. И ты убо, коего совещателя истиннейша паче Бога можеши обрести, ведуща и не у бывшая? Возложи убо Ему о яже в забвении согрешениих, и рцы Ему: Владыко, понеже и сие погрешность есть, еже забыти своя согрешения: Тебе единому Сердцеведцу согреших во всех, вся ми прости по Твоему человеколюбию: от сего бо является великолепие славы Твоея, внегда не сотворити грешником по грехом их: препрославлен бо еси вовеки, аминь.
Вопрос 394. Иногда соблазняюся о вещи, и абие является яко не право соблазнихся, и от сего посрамляюся: еда убо сие от Бога есть, ко исправлению? Или от лукаваго ко осуждению?
Ответ Варсануфия. Аще вонмем силе преждняго ответа, то обрящется имущ и сей подобие вопрос. Якоже бо во оном речено есть, яко, аще не делы явим память страха Божия и еже от нея умиление, осудимся: тако и зде. Аще убо делы исправим обличение, то от Бога есть, ко спасению нашему: аще ли же ни, от налога бесовска есть, ко осуждению нашему.
Вопрос 395, тогожде. Аще погублю вещь, и бояся осуждения, не осуждаю кого, яко вещь имуща ону, но обаче помышляю нань. Не зло ли есть искусити, истинно ли имать ту, не терплю бо погубити ея?
Ответ Варсануфия. Несть зло испытати имать ли тую. Аще ли же и будет имея ту, то да не потщишися посрамити его, но довольствуйся обретением вещи.
Вопрос 396, или прошение. Христолюбец некий исповеда грехи своя томужде старцу, просив и прощения тем.
Старец же отвещав, рече ему: изъявляяй своя согрешения, оправдается от них, по Писанию глаголющему: «глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися» (Ис. 43,). И паки: «рех, исповем на мя беззаконие мое Господеви, и ты оставил еси нечестие сердца моего» (Пс. 31, 5). Прочее утвердим себе брате, а первая простил есть Бог.
Вопрос 397, тогожде. Рцы ми, отче, како душа моя имущи многая язвы не плачет?
Ответ Варсануфия. Чувствуяй, что погуби, имать о том плакати. И желая вещи, многия путешествия и скорби претерпевает, ожидая, да получит желаемое.
Вопрос 398, тогожде. Аще хощет кто сотворити дело добро, обаче своего ради приобретения, или иныя ради своея воли: вменяется ли ему тое в правду?
Ответ Варсануфия. Вемы, яко аще постяся кто когда примесит посту своему нечто от своея воли: или умышляя человеческую славу, и приобретение от нея, мерзок бывает пост его Богу. И израильтяне бо постишася, но за еже обиду творити во днех поста, и исполняти свою им волю, поноси им Бог, Исаиею пророком глаголя: «Не сицеваго поста аз избрах, глаголет Господь» (Ис. 58, 5). Тако убо и зде. Всяко дело добро, бываемо не ради самыя точию любве Божия, но в немже и своя воля смешена обретается, скверно и неприятно есть Богу дело тое. И от Божественнаго же закона возможно есть познати сие. Глаголет бо: «мешеннаго семене да не сееши на селе твоем» (Втор. 22, 9, 11). «Ниже да сотвориши себе ризы от волны и льна». И аще хощем уведати, яко о делателех речено есть, Екклесиаст знаменует, глаголя: «во всяко время да будут ризы твоя белы» (Екк. 9, 8), знаменуя, яко должно дело тое быти всегда чисто. Аще убо имать бываемое что от особныя воли творящаго, осквернено бысть дело тое, и несть угодно Богу. И Господь о делех Своим учеником глаголаше: «Внемлите себе от лживых пророк, иже приходят к вам во одеждах овчих, внутрь же суть волцы хищницы: от плод их познаете их» (Мф. 7, 15, 16). Темже потщимся, не ради чесого инаго творити дело Божие, разве единаго ради Бога. Аще бо не тако будет, то не требует нас Бог, да нами будет. Не оскудеет бо у Бога человек, имже имать бывати непорочно дело Его. Творяще убо благое, трезвимся, да не како воли ради нашея не полезен сотворим труд.
Вопрос 399, тогожде. Понеже, косен сый в учении, скорее изучаю псалмы: еда ли от Бога случися ми сие, или от бесов?
Ответ Варсануфия. Елико подает ти Бог, учися со смирением. Еже бо изучити удобно словеса Божия не от диавола бывает: семя бо есть Божие. Но аще кто невнимает Богови, сеет и той плевелы своя. Аще хощеши смирити помысл, рцы ему пример: аще кто приимет от владыки своего сребро, якоже раби онии, и не приобрящет и не умножит, что страждет? И речет ти, яко тоежде еже раб оный, скрывый владыки своего сребро. И рцы ему: убо не высокомудрствуй, исполнив воздух слов безплодных: во осуждение бо ми суть.
Вопрос 400, тогожде. Понеже убо благое от Бога есть, дается ли сие и грешником? И чесо ради дается?
Ответ Варсануфия. Всяко даяние благо, яве, яко от Бога есть. Благу бо сущу Тому, вся благая от Него бывают: праведным убо, яко достойным: грешником же, аки благодеемым приити на покаяние: по святому Павлу глаголющему: «аз бо есмь первый от грешников, но помилован бых, да во мне первом покажет Христос все Свое долготерпение» (Тим. 1, 15).
Вопрос 401, тогожде. Како может кто по достоянию благодарити Богови?
Ответ. Аще человецы, ничто же сущии, прощают кому даже до малыя вещи, или изъемлют его от скорбей лютых: и благодарит, и проповедает благое тое всем: кольми паче мы, иже выну благодеяние приемлем от Бога, киими устами можем Ему возблагодарити, прежде убо всех создавшему нас, таже подавшему нам помощь на сопротивныя, разум сердца, здравие тела, свет очес, дыхание жизни, и, еже есть большее всех, место покаяния, и еже прияти Тело и Кровь Его во оставление грехов и утверждение сердца? «Хлеб бо, глаголет, укрепляет сердце человека» (Пс. 103, 15). И аще мнит кто, яко о чувственном хлебе оное речено есть: то како паки сам Дух глаголет: «яко не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком словеси, исходящем из уст Божиих» (Мф. 4, 4)? Аще о чувственных и тленных вещех человецы воздаяния и благодарения творят, то что можем воздати Распеншемуся за ны? Аще хощем создати и мы, должни есмы до смерти претерпевати Его ради. Да не трудишися убо, хотя постигнути достодолжное Богу от человек благодарение, а наипаче грешных: за тех бо умре. Аще всажден будет в темницу человек тебе ради, то не паче ли силы твоея восхощеши возблагодарити ему? Кольми паче Умершему за тя. Сие же разумей, яко николиже по достоинству достигнем благодарити. Но обаче по силе нашей благодарим Ему и устнами, и сердцем: и человеколюбив есть, еже совменити и сочести нас со вдовицы оныя двема лептами. Сия о грешных да рекутся. Праведнии бо, посецаеми и умерщвляеми, паче благодарят, по святому Павлу глаголющему: «благодарите» (1 Фес. 5, 18) сиречь Богови. Тому слава вовеки. Аминь.
Вопрос 402, тогожде. Еда могут бесове благо сотворити кому? И како является, яко бесовско есть? И кое различие есть того и Божескаго блага?
Ответ Варсануфия. Может убо по мнению бывати кому благо к прелести от лукаваго: но всякое благо, бываемое от диавола ко прелести человека, осязаемое со испытанием, обретается преобразование. Лжец бо есть, и истины в нем необрящеши: якоже последняя избытия того свидетельствуют. Последняя бо света его тма, по апостолу, глаголющему о аггелех диаволих, преобразующихся в служители правды, ниже кончина будет по делом их. И якоже Спас глаголет: «от плод их познаете их» (Мф. 7, 16). Аще испытаеши с разумом и с разсуждением, обрящеши всячески в непщуемом от диавола блазе, яко никий-либо след бе блага, но или тщеславие, или мятеж, или ино что таково. А Божие благо присно умножает просвещение и смирение сердца и во утешение приводит человека. Аще же, не ведуще, постраждем нечто от прелести лукаваго, и послежде поразумеем искушение, то да воззовем себе, и притецем к Могущему упразднити искушение тое. Ведати же подобает, яко инем убо абие изначала удобопонятно есть различие: грешником же от избытия. Якоже аще некий искусный златарь возмет злата, то может, прежде даже искусити огнем, рещи, каково есть. Не искусный же, повнегда искусит огнем, тогда познавает.
