Авва Дорофей - Аскетика. Том I
Вопрос 364, тогожде. Аще по молитве закоснит приити извещение, что подобает сотворити ми? Аще же и от моея вины будет, и крыется от мене сие, откуду уразумею?
Ответ. Аще по третией молитве не приидет ти извещение, веждь, яко от тебе есть вина. И аще не явится ти согрешение, укори себе, и помилует тя Бог.
Вопрос 365, тогожде. Како должен есть кто поступати, вопрошая отцев: еда вся вопросы, яже вопрошает, непреступно должен есть совершити?
Ответ Иоанна. Не вся, но по заповеди ему подаваемыя. Ино бо есть простый по Богу совет, и ино заповедь. Совет есть научение кроме нужды, показующее человеку правый путь жизни: заповедь же непреступное имать иго.
Вопрос 366, тогожде. Рекл ми еси, отче, различие заповеди и сущаго по Богу совета. Рцы ми и знамения коегождо, и откуду познаваются, и кая обоих их сила?
Ответ Иоанна. Аще ты сам приступаеши ко отцу духовному, вопрошая о вещи, не яко хотя заповедь прияти, но по Богу ответ услышати, и речено ти будет, что подобает сотворити: то должен еси и тако сохранити всячески. Аще ли же и сотворив, вкусиши от них скорби, да не смутишися, к пользе бо твоей тое бывает. Аще ли же не восхощеши сотворити, не мнел еси убо, яко преступаеши заповедь: не бо по заповеди приял еси, но изволися тебе презрети полезное: и должен еси осуждати себе в сем. Подобает бо имети, яко вся, исходящая из уст святых, к пользе слышащих суть. Тожде самое есть, аще и тебе ничтоже отнюд вопросившу, сам от себе рече ти, движимь помыслом иже по Богу. Еже и некогда случися. Некий бо иногда от старец искаше внити во град. А другий старец сам от себе рече ему, яко аще внидеши, то падеши в блуд. И преслушав, вниде, и паде. Аще же вопрошаеши о вещи особне: заповедь хощу прияти, то должен еси сотворити метание и просити, да дастся тебе заповедь, и данной бывшей паки сотворити метание, да благословит тебе сию давый, глаголя ему: благослови мя, отче, сверх заповеди, и помолися, да соблюду ю. Сие же разумей, брате, яко не праздно подает подаваяй заповедь, но помогает молением и молитвами, яко да возможеши сохранити. Аще ли же от совосхищения не сотвориши ему метания, во еже прияти, благословение, да не возмниши праздну быти заповедь, сильна бо есть и тако, но безобразно и не последованно приял еси ю. И аще возможеши потрудитися, то да не обленишися поити, воздати метание и испросити благословение. Аще же не возможеши сего сотворити, то имей себе, яко с невниманием приемша заповедь.
Вопрос 367. Аще аз убо вопрошу прияти заповедь, старец же не имать намерения дати, или напротив, аз убо не прошу прияти, а он заповедь дает: еда ли вменяется в заповедь? И подобает ли всячески сохранити? Аще, понеже суть правила церковная; и глаголи отец, писменно лежащии: еда ли и сия, якоже заповедь, нужду имамы сохранити?
Ответ Иоанна. Аще вопрошенный не имеяше намерения дата заповедь, не вменяется ти в заповедь, аще и ты сего просил еси. Аще же той разсуди дати тебе заповедь, аще и ты сего не просил еси: заповедь есть, и потреба сохранити. И оное яко заповедь подобает прияти, егда догматная правила что определяют, или отцев ответ будет, яко со определением речен. Но сия по вопросу отцев утверди в своем помысле; не бо всячески право разумееши силу глаголов. Вопроси убо их, и в сем паче повинися, и сохрани непреступно, помогающу ти человеколюбцу Богу, молитвами святых. Аминь.
Вопрос 368, тогожде. Аще от искушения преступлю заповедь, что сотворю?
Ответ Иоанна. Аще приемь заповедь от святых, преступиши ю, да не смутишися, ниже да отчаешися, во еже упразднити ю; но поминай глаголюща о праведнем, яко седмерицею на день падет и востанет, и Господа, глаголюща Петрови, яко «седмьдесят крат седмерицею простиши брату твоему» (Мф. 18, 22). Аще убо человеком заповеда тако прощати, колми паче Сам, богат сый в милости, и щедротами препобеждаяй вся! Иже чрез пророка на всяк день вопиет: «обратитеся ко Мне, и обращуся к вам» (Зах. 1, 3). «Милостив бо есмь» (Иер. 3, 12). И паки: «и ныне, Израилю» (Втор. 4, 1). Блюди же, да не услышав, яко не упраздняется обленишися, и приидеши в нерадение. Тяжка бо есть вещь сия. Но ниже в мнимых малых вещех презирай заповедь. Но аще явится в них нерадение, то потщися поисправитися. От таковаго бо нерадения приходит кто в большая согрешения.
Вопрос 369, тогожде. Глаголет ми помысл не вопрошати святых, да не когда уразумев и презрев от моея немощи, согрешу?
Ответ Иоанна. Сей помысл есть зело лютый, да не послушаеши его. Аще бо уразумев кто согршит, то осуждает себе всячески. Аще ли же не уразумев кто согрешит, то ни колиже осуждает себе, и неисцельны обретаются его страсти. Сего ради таковая кому приносит диавол, во еже пребыти страстем его неисцельным. Егда же глаголет ти сие помысл, яко, не можеши исполнити ответа по немощи, тогда тако вопрошай: понеже хощу сие сотворити, рцы ми, отче, что есть полезно. И вем убо, яко аще и речеши ми, не могу сотворити и сохранити глаголемаго; но за сие точию едино хощу научитися, во еже осуждати себе, яко презрех полезное. Сие же и смирение ти есть. Господь да сохранит сердце твое, молитвами святых. Аминь.
370. Ин брат вопроси тогожде старца, глаголя: что есть лжеименный разум.
Ответ Иоанна. Лжеименный разум есть, еже поверити своему помыслу, яко тако есть вещь. И аще кто хощет сего избыти, да не верует своему помыслу, но да вопрошает своего старца. И аще отвещает старец, и обрящется ответ его якоже мысляше брат; ниже тогда должен есть поверити своему помыслу, глаголя: аз от бесов поруган бых, да повинуся помыслу, яко истинен имею разум, и да поверовавша мя во ина низвергнут стремглав. Старец бо рече истину, яко от Бога глаголет, и той не бывает наругаемь отнюд от бесов. Яко же имех рекох и тебе, братови моему. Прочее не вем, аще тако есть. Помолися о мне.
Вопрос 371, другаго. Брат вопроси тогожде старца. Егда отягощаюся от помыслов, и прошу старцев помолитися о мне, и слышу глаголемая от них, абие почивает душа моя.
Ответ Иоанна. Егда обуревается корабль волнами, аще имать кормчаго, той данною ему премудростию от Бога, спасает корабль, и радуется всадник спасаему кораблю. И больнаго несредственно веселит память врача, паче же художество. И бедствующаго на пути от находящих нань разбойников укрепляет глас блюстителей, а колми паче присутствие их. И аще сия тако суть, толико должен подати веселия ответ Отец всякому слышащему! Паче же, егда срастворися протяженною молитвою к рекшему Богу: молитеся друг за друга, яко да исцелеете. И егда, присвояюще себе страдание своего их уда, зовут ко Иисусу своему Владыце, глаголюще со сладчайшими слезами: «Наставниче, спаси ны, погибаем» (Лк. 8, 24); како не сотворит сие веселия слышащему, аще «много может молитва праведнаго поспешествуема» (Иак. 5, 16)? Да не обленимся убо просити их помолитися о нас. Аще бо мы и недостойни есмы, но Той приемлет лице рабов Своих, яко же уже и сотвори: «волю бо боящихся Его сотворит» (Пс. 144, 19) и прочая. Многажды, брате, услышавше разбойницы ответы и глас сильнейших, бежаша. Тако, егда услышат мысленнии разбойницы ответы и гласы сильнейших, слышавших от Владыки и наставника своего Иисуса: «Дерзайте, Аз победих мир» (Ин. 16, 33), и паки: «се даю вам власть наступати на змии и на скорпии, и на всю силу вражию, и ничесоже вас вредит» (Лк. 10, 19); бежат с трепетом, стыдящеся. Да просим убо святых помолитися о нас, и присвояим их себе: не средственно бо пользуемся от сих. Помолися убо и о мне, яко да и аз сотворю сие, аще не пообладает мною шуйцы делание. Господь с тобою, аминь.
Вопрос 372, тогожде. Понеже рекл ми еси иногда, яко и в вопросе помыслов, и в самых вещех свобода добра есть, рцы ми: како бывает свобода вопроса?
Ответ. Свобода в помыслех есть, егда вопрошающий обнажит совершенно свой помысл вопрошаемому, и не сокрыет что от него, ниже притворит что срама ради, ниже от лица инаго изречет той, но от своего лица, якоже и есть. Вредит бо наипаче еже притворятися.
Вопрос 373, тогожде. Рцы ми, Владыко: какова есть в вещех свобода? И како подобает тую употребляти?
Ответ. Свобода есть истина, явно глаголемая: якоже, например, требует кто пищи, одеяния, или вообще яковыя-либо вещи, и должен есть глаголати могущему подати. Подобает же сей свободе бывати к лицу, не соблазняющемуся о ней, не вси бо назидаются в ней. Имеяй бо разсуждение, назидается и радуется; не сый же таков, соблазняется. Должен же есть употребляяй сию, не страстне употребляти, во еже удовольствовати стужающую ему страсть, но ко исполнению требования. Аще ли же ни лице соблазняется, ниже подлежит страсть, то добра свобода. Внимати же должно, да не пред некиим другим, удобно о ней соблазняющимся, употребляет кто тую. Возможно есть паче особь рещи о искомом могущему подати, и сохранити помысл брата без вреда. Иногда бо, негли от труда, требуеши пораньше вкусити, и слыша некто, соблазняется; или и о вещи просиши, и не назидается брат. Яко же убо речеся, добра есть свобода, со страхом Божиим бываемая. Аще бо, требуя вещи, не речеши, ожидая, да он от себе сотворит, случается, яко не весть, яко требуеши, или ведый, забы, или творит сие, искусити тебе хотя, аще имаши терпение; и обретаешися соблазняемь нань, и согрешаеши. Аще убо явно ему речеши, то ниедино от сих бывает. Предуготови же свой помысл, да, аще вопросив, его же ищеши, не приимеши, да не скорбиши, или соблазнишися, или поропщеши. Но рцы помыслу: или не может ми подати, или несмь достоин аз, и сего ради не попусти ему Бог дати. И блюди, да взирая на бывшее неполучение, сего ради не пресечеши юже к нему свободу, еже не восхотети когда-нибудь, аще нужда тя позовет, паки вопросити чесо у него, но везде сохраняй себе в неполучении несмущенна. Аще ли же и от себе кто вопросит тя о вещи, еяже требуеши, то и тако рцы истину. Аще и совосхитився, речеши: не требую; возвратися и рцы: прости мя, яко раскаяхся, понеже нужду имам прияти.
