Авва Дорофей - Аскетика. Том I
Вопрос 286, тогожде к томужде. Аще брат вопросит мя о коем-либо словеси или вещи, и не вем того, отвещаю ли ему или ни? Аще ли же и не вопрошен буду, вижду же вещь не добре бываему, убо напомяну ли творящему единою или ни?
Ответ. Вси глаголи вопрошения сего, едину имут силу ответа. Сохранися еже не рещи по тщеславию, но со смирением и страхом Божиим. И о всех, ихже вопросил еси, рцы, потребе бывшей, и помяни: обаче в своем монастыре точию, а не инде. Ибо сущийи единыя киновии, яко едино тело суть. Аще ли же инде обрящешися, от себе ничтоже не глаголи, да не обрящешися яко учитель, но аще вопрошен будеши, рцы со смирением, и Бог вразумит тя, брате.
Вопрос 287, тогожде к томужде. Понеже известил еси ми: аще вопрошен буду о вещи, или и вижду, да глаголю со смирением. И аще вижду сердце мое услаждаемо тщеславием, внегда глаголати ми: или аще тогда и не услаждаюся, поразумеваю же, яко хощет ми быти напоследок, убо премолчу ли, или ни?
Ответ. Еже рещи нечто со смирением кому, есть еже не глаголати яко учащу, но яко слышавшу от аввы или от отец. Аще ли же имать пользу вещь еже глаголати брату, и ратует тя тщеславие, еже усладитися, веждь, яко занята тя хощет, во еже не спользовати брата. И аще послушаеши тщеславия, никогда же спользуется тобою брат, но запрети тщеславию и вознеради о нем, и по внегда речеши, покайся Богови, глаголя: прости мя, Господи, яко тщеславно глаголах. И о последнем подобие тоежде.
Вопрос 288, тогожде. Како, отче, повелел ми еси, аще вижду вещь, и прежде неже вопрошен буду, да глаголю: отцы же глаголют, прежде вопрошения не отвещавати? И авва Нистерой не сего ли ради удивлен бысть, яко во общем житии сый рече: аз и осел едино есмы? Рцы же ми, отче, и еже внимати помыслом, что есть? И аще во время уреченное подобает сие творити? И кое есть сие?
Ответ Иоанна. Брате, противу меры человека глаголют старцы. Есть убо время, егда может человек послужити: и в сие время дела служения показовати должен есть. И будет время, егда той приидет во еже служиму быти. И ины суть меры сего. Совершенна бо совершенным глаголются: другая же, сущим под законом: под пестуном бо еще искушаются. Егда убо умерщвлен будеши от мира, яко же авва Нистерой, тогда можеши рещи, яко осел есмь. Да не высокомудрствуеши, зане повредишися в сем. Уставиша отцы времена внимати помыслом, внегда глаголати самим себе утре: сотвори испытание к себе самому, како прешел еси нощь? И в вечер, како прешел еси день? И посреде же, егда помысл отягощается, вонми.
Толкование
Сими изъявляет сей богоносный отец, яко не всякаго есть рещи, яко осел есмь, но смиренномудрствующа и себе охуждающа. Сие бо несть безчестие, еже рещи: осел есмь, но величайшая честь. Темже глаголет отец: да не высокомудрствуеши. Егда бо кто в меры осла приидет, то бием, якоже оный, поношаемь, отягощаемь, влекомь, вяжемь, и все что-либо страждай, елика подобает ему страдати, и не точию не пререкуя, или памятозлобствуя, или отнюд некое движение имея в сердце, якоже той, но аки нечувствен во всех сый, еже знаменует искомое сугубое умерщвление, или и трегубое, тогда негли дерзнет рещи, яко осел есмь. Но и се, со многим студом, помышляя высоту исправления. Мню же ниже тогда, но и паче тогда по премногу зря себе таковаго устроения лишена, не дерзнет не точию рещи, яко осел есмь, но ниже помыслити, ведый сие сущо высокомудрие: в немже есть падение души и воистинну совершенная погибель.
289. Тогожде к томужде. Аще кто от старец паче мене вопросит мя о вещи, должен ли есмь глаголати, еже мню на пользу быти?
Ответ Иоанна. Несть твое рещи что-либо, не веси бо воли Божия, аще тако полезно есть, но аще вопросит тя кто от них, рцы ему со смирением: прости, яко и аз не вем.
290. Тогожде к томужде. Аще брат творит дело среднее, аз же воли ради моея скорблю о том, что сотворю? Премолчу ли, и не упокою сердца моего? Или реку аки с любовию и пребуду не смущаемь? Аще же иныя оскорбляет дело оное, а не мене, реку ли за инех? Или еда како мнится сие быти дело чуждо?
Ответ Иоанна. Аще будет дело не имущо греха, но среднее, и глаголеши, за еже упокоити сердце твое; побеждение ти есть: яко от немощи немогл еси претерпети. Укори убо себе и молчи. Аще ли же иныя оскорбляет, рцы авве твоему: и, или той речет ему, или тебе отвещает, что рещи, и ты безпечален будеши.
Вопрос 291, тогожде. Аще инех убо ради глаголю авве, домышляюся же, яко смущается брат, что сотворю? Аще ли же и иныя и мене оскорбляет, реку ли инех ради, или премолчу за еже сам извещения не имам? Аще ли же поразумеваю, яко не скорбит, реку ли и себе ради? Или понужу себе в сем?
Ответ Иоанна. О смущении брата, аще речеши авве: ты вещи не имаши. Егда потреба будет рещи инех ради, и печешися, рцы онех ради, себе же ради самаго понудися не рещи.
Вопрос 292, тогожде. Но помысл глаголет ми: яко аще смутится брат на мя, враг ми будет, имея яко оклеветах его ко авве?
Ответ Иоанна. Сей помысл зол есть, хотя возбранити исправлению брата. Да не удержишися еже рещи: по Богу обаче (а не по клевете.) Ибо и на врачев ропщут врачуемии, больнии. Но небрегут врачеве, ведуще яко послежде благодарят им.
Вопрос 293, тогожде. Аще убо вижду помысл мой, яко не ради пользы брата хощу рещи, но за еже оклеветати его, реку ли или премолчу?
Ответ Иоанна. Вразуми помысл свой по Богу рещи, а не по страсти. Аще ли же побеждается оглаголанием, то и тако рцы авве, исповедуя ему и свое оглаголание, яко да оба исцелитися, он убо от согрешения, ты же от клеветы.
Вопрос 294. Аще ли же не попустит ми помысл исповести авве, яко с намерением еже оклеветати брата глаголю, что сотворю, реку ли или ни?
Ответ. Ничтоже да речеши ему. И Господь попечется. Несть бо ти потреба со вредом душевным рещи: и Господь, якоже хощет, исправит брата.
Вопрос 295. Понеже случается, яко творю дело, якоже мнится, с разумом, и исправляет убо оное кто, аз же, елика аще реку ответствуя, глаголю от тщеславия; что должен есмь творити?
Ответ Иоанна. Аще не имать нужды ответ, то молчи. Аще же имать помысл дело брата твоего, запрети тщеславию и уврачуй и.
Вопрос 296. Аще дело творю от средних, и вем, яко аще увесть мя брат творяща то, соблазнится о мне; понуждаюся же от тщеславия укрыти е (стыждуся бо, аще увидит мя): еда должен есмь тщеславия ради не крыти или укрыти соблазна ради? Аще же и не вем известно, соблазняется ли, но подозреваю; что сотворю?
Ответ Иоанна. Аще зазирает твое сердце, яко соблазняется брат твой, укрый и не даждь ему помысла. Аще же известно не веси, но подозреваеши, не пецыся о сем.
Вопрос 297, тогожде. Аще реку кому глагол бодущ и, и не поразумеет словесе, еда должен есмь покаятися ему или премолчати и не подати ему помысла?
Ответ Иоанна. Аще не поразумеет брат, яко уязвил еси и, молчи: и не смутиши его. Но потщися Богу покаятися о сем.
Вопрос 298. Аще кто увидит брата согрешивша, и речет авве той нань же речено бысть, како должен есть расположен быти к рекшему нань?
Ответ Иоанна. Аще верен и по Богу житие имать (согрешивый), то, аще и от вражды рече рекий нань, должен есть помыслити, яко хотя брат спользовати мя, сие рече. И исполнится на нем реченное, яко благий человек, от благаго сокровища сердца своего износит благая. И сия помышляя, должен есть паче любити, нежели ненавидети. И в сих пребываяй, обретается преуспевая в Бозе.
Вопрос 299, тогожде. Понеже ощущаю от тщеславия, яко егда творю метание пред некиими, червленеюся мало: убо должен ли есть ухищряти, пред некиими творити метание, или якоже прилучится?
Ответ Иоанна. Еже пред некиими или особь творити метание, не должен еси ухищряти, но якоже прилучится сотвори.
Вопрос 300. Еда же ли и меншим мене должен есмь творити метание? Или словом врачевати их, да не от противныя страны тщеславие привнидет?
Ответ Иоанна. Якоже обретаются человецы велицы и честни должницы суще ничтожным и последнейшим: и нужду имут отдати долг не тщеславящеся, должни бо бяху: тако и ты, аще должен еси некоему меншу себе, сотвори ему метание без тщеславия, ведый яко должен еси.
Вопрос 301, тогожде. Аще взыдет страстен помысл на сердце мое, чим должен есмь отразити его? Убо сим ли еже пререковати? Или еже запретити, и аки бы прогневатися нань? Или тем, еже притещи ко Богу и поврещи немощь свою пред Ним?
Ответ Иоанна. Брате, страсти суть скорби, и не отлучи я Господь, но рече: «и призови Мя в день скорби твоея, и изму тя и прославиши Мя». Темже о всякой страсти, несть ино полезнейшо, разве еже призывати имя Божие. А еже сопротив глаголати, несть всякаго человека, но сильных по Богу, ниже повинуются беси. Аще бо кто от несильных будет сопротив глаголати, ругаются ему бесове, яко сущу под властию их и пререкующу им. Такожде и еже запретити, великих есть и имущих власть над ними. Кого же во святых обретаеши по святому Михаилу (безплотному), и еже запрети диаволу? И се, яко имеяше власть. Несть бо наше немощных, разве бежати ко имени Иисусову. Бесове бо суть страсти, по Писанию, и исходят. И что хощеши вящше сего? Бог да укрепит тя во страсе Своем и да подаст ти одоление.
