Владимир Владимиров - Талмуд и Коран. Выбор веры
Иными словами: «все, что преподносит нам природа, надо благодарно принимать…» И благодарить Аллаха за любые беды и горести – ведь они, получается, признак особого божественного расположения! Странная «любовь», однако…
Но очень удобно для тех, кому надо, чтобы люди не роптали и не стремились изменить жизнь к лучшему.Откуда вообще такой фатализм? Данный вопрос, понятное дело, неправомерен с точки зрения мусульманина. (Ибо не дано смертному постичь волю Аллаха!) Однако исследователь, стремящийся к объективности, должен указать на природно-географические условия родины ислама – Аравийской пустыни: «…Нигде человек не чувствует себя таким беспомощным, ничтожным и слабым, как в этих ужасных безлюдьях. Общественная жизнь слаба. Взаимной помощи и обмена услуг почти нет. … Человек весь предоставлен себе, своим собственным силам и средствам. И хотя нужда и ежедневные опасности развивают предприимчивость, отвагу и энергию характера, но зато ставят благосостояние и самую жизнь в полную зависимость от случая. … Существование нищего араба предоставлено совершенно игре прихотливого случая. Сегодня он встретил финиковую пальму – и утолил свой голод, завтра нашел страусовое перо – и продал на ближайшем рынке. Но послезавтра может не представиться подобного случая. Он пристанет к шайке таких же, как он, голодных пролетариев и ограбит караван. … А если караван отобьется, а если вовсе не будет каравана, а если никто не подаст ему милостыни? Что тогда? Голодная смерть со всеми своими ужасами. Остается одна надежда, это – милость Аллаха. Он велик, он всемогущ и благ. Он спасает, если захочет; но захочет ли?.. Полная, безграничная зависимость, совершеннейшая преданность его воле, то чувство, та религия, которую впоследствии Мохаммед назвал характеристическим именем «ислама», т. е. покорности, преданности Богу и его воле, – является естественным плодом такого безвыходного положения араба. Это не гордый эллин, в своей прекрасной и роскошной стране с достоинством относившийся к своим олимпийцам и самоуверенно сложивший дерзкий миф Прометея. Это раб, ползающий у ног своего властелина и с трепетом ожидающий от него счастья и несчастья, жизни и смерти. Пред лицом, пред произволом этого всемогущего мировладыки он сделается фаталистом, фанатиком, рабом. С подобострастием станет падать он ниц пред каждым ловким честолюбцем, который сумеет уверить его, что он избранник Аллаха» [15].
Весь Коран изобилует напоминаниями, что люди – «рабы Аллаха». Аллаха нельзя понять, но его следует всячески бояться, поскольку неповинующихся (не боящихся) он может наказать уже в этой жизни, не говоря уже о загробной. «…Ведь Аллах – Могущественный, Способный на возмездие» (3:4).
«Пусть же верующие уповают только на Аллаха» (58:10).
«И никогда не говори: «Я сделаю это завтра».
Если только этого не пожелает Аллах!» (18:23–24).
Отсюда мусульманская традиция сопровождать любое высказывание, относящееся к будущему, оговоркой «Иншалла!» – что переводится как «если Бог пожелает» или «если на то будет Божья воля» [203] .
Исламская логика такова: «Обладает ли человек настоящей силой и волей? Да. У человека есть воля и выбор, однако они не могут пойти против воли Всевышнего Аллаха» [105]. Ибо сказано: «Но вы не пожелаете этого, если этого не пожелает Аллах, Господь миров» (81:29). Хотя с точки зрения здравого смысла это как раз означает отсутствие собственной воли…
«Мусульманское выражение «Иншаллах» не является… отражением косного, ленивого фатализма, который принимает все, что бы ни случилось, не шевеля при этом и пальцем, чтобы сформировать ход событий; напротив, это активное включение в Божественную службу, чтобы служить с покорностью, которой послушный раб обязан благодетельному Господину и которую он отдает Ему, владеющему его сердцем и душой», – полагает уважаемый мусульманский автор [51]. Бессмысленный раб непостижимого хозяина, любящий свое рабство – таков, значит, образ человека в исламе?..
В русском языке есть похожее выражение – «с Божьей помощью» – несущее в себе, однако, совершенно иной смысл. «С Божьей помощью» означает надежду на содействие свыше в том, что человек делает по своей собственной воле и разумению. «Иншалла» напоминает о том, что нет у человека ни воли, ни разумения, а есть только способность быть марионеткой Аллаха…
Некоторые хадисы просто поразительны в этом отношении. Например:
«Моровая язва – наказание, которое Бог посылает кому хочет. Если кого-либо из рабов Божиих окружит язва, то да остается он в месте, в котором находится, ибо он знает, что ему не может приключиться ничего, что не было бы определено от вечности, и если нападет на него язва, то его ожидает жребий свидетеля за веру» [12].
Знаток мусульманского общества пишет: «…Мухаммеданин представляет из себя чувственное, ленивое и апатичное ко всему существо. Мухаммеданин, как и древний араб, чувствует безграничную зависимость от Бога, питает совершенную преданность Его воле… он сам ничего не делает, но всего ожидает от Бога. Праздность и бедность – отличительные признаки мухаммедан-завоевателей» [16].Говоря о Коране, мусульманские богословы утверждают: «…Его законы являются теми абсолютными нравственными нормами, которые выражают сущность истинной натуры человека, каким Создатель предназначает ему быть в лучшем случае» [51].
Обзору коранических норм как раз и посвящена данная работа… Но независимо от того, насколько они «абсолютны» – Коран учит, что склонность каждого человека к добрым или злым делам предопределена свыше! То есть по неким недоступным людям соображениям Аллах сделал одних порядочными и богобоязненными, а других – порочными негодяями. Так в Коране: «Клянусь душой и Тем, Кто придал ей соразмерный облик (или тем, как Он сделал ее облик соразмерным) и внушил ей порочность и богобоязненность!» (91:7–8).
Кому-то («в лучшем случае») на роду написано жить в соответствии с «абсолютными нравственными нормами». А порочным негодяям, ясное дело, дорога в ад. Для того они и были, значит, сотворены:
«Если бы твой Господь захотел, то Он сделал бы человечество единой общиной верующих. Однако они не перестают вступать в противоречия, за исключением тех, над кем смилостивился твой Господь. Он сотворил их для этого. Исполнится Слово твоего Господа: «Я непременно заполню Геенну джиннами и людьми – всеми вместе» (11:118–119, также 7:179, 17:97, 32:13, 45:23).
Чтобы показать, как такие убеждения влияют на поступки людей, приведем один эпизод. Рассказывает человек, побывавший в чеченском плену: «Ко мне однажды один боевик зашел… Говорит: «У меня плохое настроение, вчера убил там одного своего… А зачем убил? Аллах, воля Аллаха. Заспорили, пулемет схватил – и убил». Я говорю: «Что, кровная месть теперь?» – «Нет, говорит, – Салман сказал, что никто меня не тронет. Я-то при чем? Если б не воля Аллаха, я на курок бы не нажал» [49].
Христианский автор недоумевает:
«…Аллах – творец зла. Для нас это немыслимо по той причине, что зло не существует, несуществующее нельзя сотворить. Зло не имеет сущности, оно является искажением добра, извращением добра, злоупотреблением добрыми творениями Бога, и поэтому Бог не уродует то, что Он Сам сотворил. Бог благ и милостив, Он абсолютно справедлив и свят, поэтому ни с каким злом Он помириться не может.
С точки зрения же ислама Аллах дает силу убийце убить, прелюбодею прелюбодействовать, милостивому давать милостыню. Существует такое представление, что у Аллаха есть два типа воли: воля одобряющая и воля не одобряющая. Но это не попущение, это именно воля. Не одобряющая воля, к примеру: Он Сам сделает человека убийцей, потом за это человека накажет. … Таким образом, вина перекладывается на Бога, и человек фактически отказывается от исправления» [82].В свете изложенного странно выглядят попытки доказать, будто бы выпадающие на долю человека испытания – это воздаяние за грехи:
«Посредством испытаний, даже самых ничтожных, Аллах стирает грехи раба. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Любому мусульманину, которого хотя бы уколола колючка или постигло что-нибудь серьезнее этого, Аллах обязательно прощает за это его дурные дела, и он освобождается от своих грехов подобно тому, как дерево освобождается от своих листьев». …
Если испытаниям подвергается праведный и благочестивый мусульманин, то это испытание послужит искуплением его дурных дел или возвысит его степень в Раю, для грешника же испытание станет искуплением его дурных дел и напоминанием о том, насколько опасны эти дурные дела» [105].
«Мы испытываем вас добром и злом ради искушения…» (21:35) – учит Коран. Непонятно только, в чем заключается «испытание» – ведь Аллах знает наперед, кто как себя поведет…Все сказанное о предопределении касается и веры. То есть обратится человек в ислам, или же ему уготован ад как «неверному» – все решено Аллахом заранее:
«Аллах вводит в заблуждение, кого пожелает, и наставляет на прямой путь, кого пожелает» (6:39; также 13:27, 14:4, 16:93, 35:8).
