Shico Tan - Теология свежим взглядом
Параллельно следует заметить, что лингвистический корень, имеющий значение "Божество", чрезвычайно сходен во многих языках планеты. В греческом языке он звучит как "Теос", в латинском - "Деус", в итальянском - "Дио". На языке древних вавилонян - "Тия" или "Тиа" (Тиа-Мат - Божественная Мать). Божественное творческое Начало у народов Восточной Азии обозначается словом "Дао" или "Дэу" (евангелие Иоанна в китайском переводе начинается словами "В начале было Дао" - жизненный Принцип, управляющий миром), а у индусов - "Дэви" (Дэви-Шакти - индуистская Богиня Мать). В русский язык это слово проникло как "Дева", то есть Девушка, и это прямо указывает на то, что Высшее Божество древние славяне представляли именно в Женском роде. В славянском пантеоне даже в патриархальные времена особым почитанием пользовалась Богиня Дива - аналог греческой Богини Матери Артемиды, "Нетронутой" - Покровительница лесов, животного мира и вообще дикой Девственной Природы. Валахи называли Ее Дева или Дина, иногда - Дивия, западные славяне - чехи - Девана, а белоросы - Дзевана. Отсюда же славянское слово "диво" (диво дивное) - нечто непонятное, непознаваемое, обладающее подчас сакральным, божественным смыслом, или, например, современное английское "Divinity" - "Божественность".
Почти наверняка в виде Девственной Богини славяне представляли себе Матерь Тьму, Великий Хаос, в Чьем чреве зародилось и выносилось знаменитое Родово Яйцо. Вселенский Хаос, бывший прежде всякого творения, древние египтяне называли словом "сенек", а животворящую водную стихию - "сенек эн му" - "Хаос Воды" (отсюда - их глубочайшее почитание священной реки Хапи, от вод которой зависела жизнь всей страны). Нет сомнений, что здесь имеются в виду воды Материнского чрева, порождающего жизнь. Тот же мотив в скрытом виде проскальзывает и в библейском рассказе о начале мира: "Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною (славянская Матерь Тьма или греческая Богиня Ночь - первобытный Девственный Хаос, присутствующий почти во всех космогонических мифах планеты - несомненно, Женственная Личность, ибо из безличного не могло возникнуть ничего личного, а из бесполого - ничего разнополого - S.T.), и Дух Божий носился над водою". Великая Богиня выносила Свое будущее творение в водах Божественного Чрева и вдохнула в него Божественный Дух Жизни. Очевидно, примерно так же передавались из поколения в поколение сказания о сотворении мира Богиней Яху-Анат у шумеров, пока предания эти не были переработаны евреями в свете новой патриархальной идеологии.
"Се, Дева во чреве приимет", - эта фраза, вероятно, была навеяна библейскому пророку Исаии теми же мотивами.
Имя "Иисус" в древнеегипетском произношении звучит приблизительно как "Исус" или "Исис", то есть имеет общий корень с именем Исиды (египетской Богини Матери). Исида - Жена Осириса, воскресшего из мертвых. Воскресение Осириса состоялось при деятельном участии Исиды. Имя Исиды и тема воскресения из мертвых очень тесно связаны между собой.
В пользу египетского происхождения имени Иисус (Иешуа) говорит также тот факт, что это имя ни разу не упоминается среди евреев доегипетского периода, начавшегося незадолго перед смертью Иакова (Израиля) и окончившегося исходом израильтян из древней страны Кемт под предводительством Моше (Моисея). Таким образом, впервые имя Иисус встречается нам в библейской книге "Исход" - так звали ученика и будущего преемника власти Моисея. Совершенно очевидно, что это имя перешло в еврейский язык именно из египетского, но в еврейском произношении - Иешуа - ему был придан новый смысл: "спасение Яхве".
Христианство изначально было искусственно пристегнуто к иудейской традиции, так как первыми христианами были евреи. Первоначально в христианство они обращали также евреев, своих соотечественников; отсюда становятся понятными их разговоры о "небесном отце", посещения синагог и постоянное цитирование Ветхого завета. Однако, когда "лимит" был исчерпан, иными словами, когда в Иудее не осталось евреев, которые еще могли бы примкнуть к христианам, они заявили: "Отныне идем к язычникам. Они услышат". Обратим внимание на тексты "Деяний", в которых говорится, что язычники принимали христианство куда охотнее, нежели иудеи. Следовательно, в христианстве язычники нашли больше "родственной души", чем евреи, воспитанные в почитании Яхве.
Культ Девы Марии, видимо, возник именно в среде прозелитов, а не евреев. А. Кураев замечает, что древнейшие иконописные Ее изображения, датированные II веком, были найдены при раскопках в Дура-Европос в Месопотамии. Междуречье граничит с Малой Азией, откуда родом кельты (галаты). Значит, кельтские верования в Великую Богиню жителям Междуречья были очень близки.
На основании всего вышеизложенного в общих чертах вырисовывается следующая картина.
Воспитывалась ли Дева Мария при Иерусалимском храме, как утверждают христианские предания, или нет - сказать довольно трудно. Возможно, эта версия была разработана в первых веках христианства именно с целью косвенного доказательства будто бы сказанных Ею слов: "Се, раба Господня". Если же нет, то в тогдашнем обществе Она вполне могла бы получить и воспитание "западного" образца, что было широко принято у иудеев того времени. Даже "фарисей из фарисеев" Савл, например, превосходно знал европейские религии, историю, был знаком с учениями философов, греко-римской культурой и искусством. К тому же Мария была явно не из бедной семьи: протоевангелие Иакова говорит об Ее отце Иоакиме как об очень богатом человеке.
Каким-то образом, по наитию свыше, Мария достоверно узнала, что непорочно зачнет и родит сына. Возможно, от Нее это узнала и Ее родня, и потому спешно выдала Ее за плотника Иосифа, согласившегося сыграть роль отца будущего ребенка во исполнение приличий и во избежание нежелательных последствий. Не исключено, что он согласился на эту роль из чувства привязанности или даже любви к Марии. Возможен другой вариант: и Марию, и Иосифа Новый завет называет потомками рода Давидова, а значит, они состояли в определенной степени родства; по-родственному они и решили это дело.
Христиане пытаются утверждать божественность Иисуса с помощью факта его непорочного рождения. Но родиться в результате Непорочного Зачатия - это еще не признак божественности. Вот ЗАЧАТЬ НЕПОРОЧНО - совсем другое дело. Это и есть признак Божественности! В соответствии с верованиями религии Матриархата Богиня Мать изначально сотворила/породила Вселенную одна, без участия мужского божества (каковое в качестве демиурга всплывает уже только в раннем язычестве), а значит, Она и есть Непорочно Зачавшая. Также исключительно Ей одной принадлежит честь рождения всех прочих божеств (служебных ангельских сущностей), следовательно, Она и есть Богородица. Таким образом, Дева Мария, выражаясь языком индуистов, настоящая "Аватара" (воплощение) Богини Матери.
Мы не можем знать, что думала Мария о Себе Самой, но вряд ли Она когда-либо называла Себя Богиней. По крайней мере, во всеуслышание. Иудейское окружение не стерпело бы такой дерзости. Ее Божественность, впрочем, и без лишних слов доказывается фактом Непорочного Зачатия.
Неудивительно поэтому, что сын Божественной Женщины, возможно, действительно обладал некими сверхъестественными способностями. Но главное его отличие от других пророков заключалось в его поведении (и прежде всего в отношении к Женщине) и поучениях, непохожих на воинственные выклики прежних "засланцев" Яхве. В силу иудейского окружения Иешуа говорил о Божестве как об "Отце", но также в его проповедях присутствовали явно Матриархальные мотивы. Первоначально они сохранялись лишь в устных преданиях, но в III веке некоторые из них были записаны (не исключено, что с некоторыми искажениями). Эти тексты сохранялись впоследствии несторианами. Очень может быть, что опираясь именно на эти тексты Несторий и утверждал, что Иисус - это не бог Яхве.
Сами апостолы признаются, что далеко не все, чему учил Иисус, вошло в их Евангелия. В частности, такое признание делает евангелист Иоанн: "Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг" (Ин.21:25). Из этих слов видно, что Четвероевангелие - это только небольшая часть проповедей Иисуса, а все остальные его слова - тайна, покрытая мраком. Именно поэтому апостолы так активно боролись как с гностическими писаниями, уничтожая их (обычай сжигать неугодные рукописи существовал уже в апостольские времена - Деян.19:19), так и с гностическими преданиями, заглушая их "увещаниями" к верующим: "Учениями чуждыми не увлекайтесь..."
Вот некоторые отрывки из проповедей Иисуса, впоследствии не вошедших, разумеется, в новозаветный канон: "Я приведу вас в царство ангелов нашей Матери, где сатана не имеет силы"; "Никто не может служить двум хозяевам сразу. Либо он служит Веельзевулу, либо он служит нашей Земной Матери и Ее ангелам".
