Симеон Солунский - Премудрость нашего спасения
Но да будет милостив к нам Бог, живый Сын Божий, соделавшийся Сыном человеческим, и единый великий Архиерей Иисус, Спаситель мира, Христос — непорочный, преподобный и незлобивый, начальник мира и миротворец, кроткий сердцем и смиренный, пастырь добрый и положивший душу Свою за овец Своих. И да сподобит Он нас возлюбить Его всецело и в Нём пасти паству Его так, как Ему благоугодно, дабы каждый из нас совершал и исполнял дела Божественного священства Его соответственно назначенной ему степени, как угодно Господу, дабы, благоугодив Ему, соединиться с Ним и вместе со святой паствой Его и нам спастись в Нём.
Однако уже пора начать речь об этом предмете.
123. О том, что вне алтаря бывают два рукоположения, а в алтаре три
Вне алтаря совершаются два возложения рук — чтеца и иподиакона. Есть примеры и других посвящений в должности возложением рук, например, в депутата [173] или в свещеносца, совершавшиеся прежде руковозложения в чтеца. Впрочем, подобные ныне не совершаются и как бы совсем прекратились, хотя в Фессалоникийской Церкви были ещё недавно и в древних уставах описаны.
Собственно же так называемые рукоположения совершаются внутри алтаря и на священнейшей трапезе. Таковых суть три в честь Святой Троицы (о которых говорит и святой Дионисий) — диакона, пресвитера и епископа.
Первое он называет священнослужебным, именно: рукоположение служителя (диакона), ибо оно подчинено двум другим, так как служитель, или диакон, ничего не совершает без епископа или пресвитера. Второе, то есть рукоположение пресвитера, называется совершительным, ибо оно даёт право совершать священнодействие Таинств — крещения и других, но за исключением Таинства хиротонии, так как священник не имеет благодати преподания священства и не может совершать какое-либо другое действие совершительное или просветительное, кроме Таинств миропомазания, покаяния, причащения, брака, елеосвящения и крещения.
124. О том, что все Таинства Церкви совершает один только епископ
Иерарх же имеет благодать просветительную, потому что он уподобляется Отцу светов и исполняется Его силой, и всякий чин, всякое Таинство и всякое священнодействие совершаются через него. Ибо он может и крестить, и миропомазывать, и возводить в служителя и совершителя, и в просветителя посредством рукоположения. Он может и читать, и петь, и посвящать в монахи, и освящать дома, и <определять> степени, и разрешать браки, и утверждать обеты девства — всё может совершать благодатью Христовой. Епископ называется <лицом> просветительным, потому что от него как от источника света зависит совершение всего в Церкви.
Впрочем, мы начнём с того дара, который кажется меньшим, дабы мало-помалу дойти нам и до совершеннейшего. Такой метод нашёл лучшим и великий Дионисий: он, начав с диакона, дошёл <в своих пояснениях> до епископа. Так и мы, намереваясь говорить обо всех прочих, начнём с первого из даров священства, то есть с дара чтеца.
125. Как иерарх посвящает во чтеца
Кандидат приводится к архиерею, получив свидетельство в том, что он безукоризнен по жизни, достоин производства и умеет <как должно> читать священные книги. Архиерей, облекшись в священную одежду и омофор (который носит при всяком священнодействии, так как омофор означает Иисуса, Бога воплотившегося), благословляет Бога, благолепно благодаря Его за все дела Его, а в особенности за человека, избираемого на служение Ему.
Когда клирики, которые держат свечи в знак того, что совершается просвещение и преподаётся благодать, окончат молитву Трисвятого, иерарх, благословив чёрную одежду, повелевает надеть её на поставляемого. Чёрный цвет означает в данном случае смирение и благочестивую жизнь. Потом поставляемый подводится к иерарху, и тот своей рукой благословляет его крестообразно трижды, а затем и запечатлевает: крестообразно постригает волосы ему на голове, произнося над ним Божественное и страшное имя Троицы, от Которой — всякое священнодействие и Таинство.
Сначала, постригая волосы наверху головы, архиерей говорит: во имя Отца , потом, срезая их надо лбом, говорит: и Сына , далее, постригая их сбоку, на правой стороне головы, произносит: и Святаго Духа . Затем, постригая уже слева, завершает таким образом крест и говорит : всегда, ныне и присно, и во веки веков , а все предстоящие при каждом возглашении произносят : аминь , исповедуя и вместе с тем подтверждая совершаемое архиереем.
Пострижение волос означает посвящение, потому что волосы суть как бы цвет всего тела. Пострижение, выражает, что от Господа приходят человеку начатки <всего благого>. Крестообразно же они постригаются ради Иисуса, потому что это Он, воплотившийся и распятый, совершает посвящение. Во имя же Троицы — потому что Создатель и Совершитель всего есть единый Бог-Троица.
126. Для чего полагается эта печать на чтеца и о том, что пострижение необходимо
Затем, когда сделано начало пострижения, совершается пострижение бόльшее. Со вершается оно кем-то из клириков в знак того, что верх и глава всех — Христос, что Он есть печать и знамение для тех, кто посвящается Ему, Он на них почиет, освящает господствующую их силу (силу души их) и является Главой их.
Потом, когда это бόльшее посвящение совершено на голове <будущего> чтеца, чтобы от неё, как от корня, освящение вошло во всего человека, он опять приводится к архиерею и после благословения фелони (καμισιου), которая есть начаток [174] священных одежд, поцеловав руку иерарха, надевает фелонь на шею. Чтец делает это в знак того, что вступил под ярмо священства, пребывает под покровом Божиим и посвящается на служение Богу. После этого поверх печати <пострижения> знаменуется трижды. Иерарх же, возложив руку на печать в знак покровительствующей силы Божией и сообщения благодати, молится, чтобы поставляемый был освящён как избранный Богу и совершал чтение и изучение божественных изречений. Таким образом с благодарением совершает молитвословие.
После молитвы архиерей опять знаменует его и, приветствуя словами мира в знак мира Божия и единения в Боге, повелевает прочитать, если он чтец, отрывок из Апостола, если же певец, <пропеть> из Псалтири.
Таким образом, преподав ему мир, отпускает поставляемого с молитвой, ограждая его отовсюду печатью <креста>.
Некоторые даже обращают внимание и на изречения прочитанного, принимая их за предвестие и указание на жизнь поставляемых.
127. В чём состоят обязанности чтеца
Поставляемый таким образом во чтеца с этого времени, по распоряжению диаконов или иереев, читает перед народом божественные писания, то есть священные изречения пророков и апостолов. Делает он это, стоя на середине, в том виде, как был запечатлён, с непокрытой головой. Он как служитель алтаря входит в алтарь, зажигает свечи и подносит огонь иерею, предшествует со свечой перед святыми Дарами и подаёт иерею просфоры, воду и теплоту, также благоукрашает храм и прислуживает во всём прочем. Чтец предначинает божественные песни для поющих, то есть канонаршит.
Кратко сказать: он есть служитель божественных действий в храме, а посему должен совершать всё с благоговением и знать, чему он служитель, то есть что он служит Богу вместе с близкими к Нему и со святыми и входит туда, где пребывают Ангелы.
128. Об иподиаконах
После чтецов, как мы сказали, следует чин иподиаконов, который выше, как следующий непосредственно после диаконов. Впрочем, чтецы и певцы по принятии божественной печати могут вступать в законный брак, а иподиаконы нет. Получившие печать чтецов или певцов и прослужившие хорошо, удостаиваются и этого рукоположения <иподиаконов>. Время, назначенное для них, — двадцатый год.
129. Рукоположение иподиакона
Когда архиерей стоит в облачении перед царскими вратами, туда ещё прежде начала священной литургии приводится назначенный для рукоположения в иподиакона — в чёрной одежде и багряной короткой фелони, с горящими светильниками, что бывает при всяком рукоположении, во славу великого Света и в знак сообщаемого Божественного просвещения.
Потом, по повелению архиерея, поставляемый снимает фелонь и надевает стихарь, который благословляется архиереем. Причём прежде архиерей трижды кланяется на восток Богу, подателю светов. Этот стихарь означает, что посвящаемый приступает к высшему просвещению, отложив багряную одежду, знаменующую собой страдания Христовы и указывающую на кровавые язвы Его.
130. Для чего иподиакон облачается в белый стихарь и препоясывается
Белый стихарь означает чистейшее бесстрастное одеяние славы Божией. Затем посвящаемого препоясывают, как еще <не вполне достойного> иметь одежду чистоты, но препоясывающего ее в смирении вокруг чресл своих посредством целомудрия и чистоты, ибо <с этого момента> он уже не может вступать в супружество.
