Симеон Солунский - Премудрость нашего спасения
Как избранный Богом, он приводится к иерарху царём-отцом или первыми из правящих лиц. Этим свидетельствуется, что царь входит не насильственно, но законно избран и приводится для посвящения.
115. О том, что в прежние времена Церковь совершала молитвословие и над сановниками
Раньше, после помазания царя всё то же самое совершалось и над другими сановниками, ибо после избрания и царского определения они приводились в церковь. Перед святыми вратами, напротив престола, ставился аналой, и патриарх совершал молитвы и благословения.
Между тем царь после помазания и благословения рукою священноначальника, возложив венец на главу и приняв крест в знак благочестия, равно как и так называемую акакию (это — земля в мешочке, служащая символом тленности власти и внушаемого этим смирения), принимает приветствия от всех и сходит с возвышения, на котором совершалось священнодействие.
116. Что означает священное одеяние, возлагаемое на царя, и что знаменует собой жезл
Поверх царских одежд возлагается на царя священное одеяние, подобное мантии, составляющее принадлежность самодержца и знаменующее благоустройство, благосостояние и мир, всячески заботиться о которых он принимает обязательство перед Церковью. Ещё он получает жезл — не какой-нибудь тяжёлый и твёрдый, но из лёгкого и мягкого дерева в знак того, что он будет наказывать с кротостью, не гневно и разрушительно, не сокрушая и не губя наказуемых.
117. Что знаменует собой вход царя во святое святых
В таком виде он вступает во святое святых и этим свидетельствует, что обязуется благоустраивать и умиротворять Церковь, покровительствовать ей и защищать её, отражать <нападения> возмутителей и всех располагать к подчинению и покорности ей. Ибо он и сам являет послушание Церкви и верность, приступая с непокрытой головой к страшным Таинствам и оказывая ей сыновнее повиновение. Это делает он также и в знак того, что будет идти по пути Божию, правому и неуклонному, ведущему в Царство Небесное. Потому, пройдя через храм, означающий земную жизнь, он входит в царские врата святилища, где и становится рядом с иереями, молящимися о нём, да примет он царство от Христа. Вскоре после того он сподобляется самого Царства Христова в залоге, который принимает.
118. О том, чего причащается царь, вступая в пределы алтаря
После священнодействия, войдя в святилище, будто на Небо, царь причащается самого Небесного Царства Иисуса Христа Бога нашего и святым причащением священносовершается как царь. И святой Дионисий говорит, что причащением всё совершается.
Хотя это не предмет нашего разговора (мы говорим о храме), но оно находится в связи с <нашей темой>, потому что речь шла о находящихся в храме, и мы естественным образом коснулись <причащения>.
Клирик:
— Совершенно естественным, святой владыка, ибо необходимо было узнать и об этом.
119. О местах стояния в храме верных, оглашенных и кающихся
И вот становится благочестивый народ в храме, изображающем сей видимый мир, который состоит из неба и земли. В храм входят только благочестивые, то есть те, которые благочестиво славят на земле Божией Владыку неба и земли, а из нечестивых, или неправославных, отнюдь никто не входит, ибо нет согласия между Христом и велиаром [172] . Позади амвона (облачального), в самой последней части храма стоят те, которые хотя принадлежат к числу благочестивых и исповедуют веру, но еще не просвещены и не приняли святого крещения. Поэтому как еще не совершенным образом верные и не запечатленные члены Церкви, они не допускаются до божественного приобщения и изводятся вон, когда выносятся Тайны. Будучи созданиями Божиими, они недостойны общения с Богом, ибо получили одно только тленное рождение, но еще не сподобились нетленной и бессмертной жизни.
Вместе с таковыми выводятся из храма и падшие после крещения, то есть или согрешившие отречением от Бога, или осквернившиеся кровью брата (убийством), или сделавшие другие какие-либо преступления, препятствующие приобщению.
120. О том, что ныне не все согрешившие выводятся из храма вместе с оглашенными
Прежде все впавшие в грех выводились из храма вместе с оглашенными, но теперь, по причине гонений и частых смутных обстоятельств, отцы сочли за благо, чтобы выводились вместе с оглашенными <только> отрекшиеся от веры и совершившие убийство. Прочие, лишь бы они были крещены, остаются, так как на них возлагаются епитимии <их> духовными отцами.
Выведенные же стоят в притворах или в местах, определённых оглашенным (на папертях), в то время как совершаются страшные Таинства.
121. Для чего в храмах существуют притворы и места для оглашенных
Притворы называются так потому, что они суть преддверия храмов. Места оглашенных устроены для того, чтобы и последние участвовали <в службе>, по крайней мере видели и слышали предметы божественные. Потому мы и сказали, что места для оглашенных есть образ только земли, так как занимающие их живут на земле всё ещё подобно бессловесным животным. Некрещёные — как не родившиеся в жизнь духовную, а отрекшиеся и падшие — как не жившие по слову Божию и живущие < теперь> словно неверные и изгнанные из рая.
Пока мы живём этой тленной жизнью, мы населяем землю наравне с неверными и бессловесными и отличаемся от них <именно> верой как верные Христовы во Христе, живущие по слову Его. Во время же Страшного Суда неверные и грешники будут отделены от праведных и решительно будут извергнуты вместе с демонами, а с Христом и Ангелами останутся только избранные, и только они удостоятся общения со Христом.
122. Для чего в начале молитвословий мы становимся вне храма, в преддверии, и что означает открытие храмовых врат и вхождение в них
При начале молитвословий мы становимся вне храма — словно вне рая или самого Неба, символизируя <этим> одну только жизнь земную. Вместе с нами стоят иногда кающиеся или обращающиеся <ко Христу> после отречения или после совершённых ими смертных грехов, а также — оглашаемые словом веры.
Когда же по окончании внехрамовых песнопений врата открываются, мы входим в божественный храм как бы в рай или на Небо, а прочие остаются вне его. Это означает, что нам отверзаются селения небесные, что мы уже получили доступ во святое святых, и восходим к Свету, и всё приближаясь к Нему, подступаем к престолу Господню.
Ибо мы идём в сторону востока, к алтарю и, как облаками, словно возносимся на воздух божественными вещаниями и песнопениями в сретение Господа, Который, возшед на Небо, возвёл и нас горé и уготовал нам путь — Себя Самого, дабы нам всегда пребывать с Самим Господом, священнодействуемым <в Тайнах> за нас. Потому открываются и врата, и завесы, дабы выразить, что горние селения отверзаются и вводятся в единение с насельниками земли.
Оглашенные же и прочие пребывают ещё на земле, и одни из них остаются вовсе вне пределов храма, например, отрекшиеся от Бога и убившие брата своего, а другие немного заходят внутрь — именно, оглашаемые и впавшие в меньшие грехи. Впрочем, пройдя немного внутрь, они вскоре выводятся наружу, ибо войти недалеко им позволяется, дабы в настоящей жизни <не потеряли они> надежду усовершенствоваться.
Если же войдёт кто-либо из не просвещённых христианской верой, тот должен оставаться совершенно вне храма. Таковой, как чуждый части со Христом и небрегущий о делах покаяния и вошедший без покаяния, должен и стоять вместе с чужими <Ему>.
Но да сподобит Господь, благий и единый милосердый, чтобы помилованы были все верующие в Него: дабы все оглашенные крестились, а согрешившие после крещения пришли к концу жизни с покаянием и соединились со Христом. Точно так же да обратятся ко Христу и нечестивые, и да сподобятся славы Того, Кто есть радость, жизнь и наслаждение, истинно сущий и причина нашего бытия, через Которого и произошло всё существующее!
Клирик: — Да спасёмся, владыко, все мы молитвами святых!
Архиерей: — Поистине, молитвами Богоматери, всех Ангелов и всех святых да совершится спасение всех благочестивых. А нечестивые да обратятся к благочестию, и все неправославные да придут к православию. Ибо молиться за всех есть <наш> долг и дело любви Божией.
Клирик: — Вот мы и узнали учение о святом храме и вместе с тем о многом другом. Затем, святой владыка, изъясни нам учение и о святом рукоположении.
Архиерей:
— Я сделаю это потому, что нам, посвящённым, необходимо знать учение о совершаемых над нами Божественных священнодействиях. Познав, каких даров мы удостоились, да станем рабами более благодарными к Благодетелю и будем стараться со страхом совершать божественное дело Его, насколько есть у нас сил. Будем это делать, чтобы получить за то великую награду, чтобы за малый подвиг и труд приобрести невыразимую словами мзду, какую только может человек получить от Бога — человек, приносящий жертвы по силам своим, как создание, и притом малейшее из созданий, от Бога единого, всё сотворившего и всемогущего. Будем делать это, чтобы, напротив, — чего да не будет никогда! — кому-нибудь не стать осуждённым, как не употребившему надлежащим образом талант свой, или как зарывшему в землю сию божественную драхму, или как даже испортившему её.
