Тулку Тхондуп - Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.
На заре тринадцатого дня первого месяца года железной змеи (1821) я увидел несравненного владыку, царя Дхармы, трижды милостивого в облике тела света, облаченного в пятицветный шелковый наряд, сверкающего великолепием, в парчовой колеснице, ведомой четырьмя дакини, посреди радужного света в небе. Он произнес чарующим голосом:
Я следую в необъятное пространство изначальной мудрости всеобъемлющей сферы;
Изначальная мудрость всеобъемлющей сферы невыразима и непостижима.
Я следую в состояние зерцалоподобной изначальной мудрости,
Это живое и непрерывное сияние ясности.
Я следую в сферу изначальной мудрости равности,
Это растворение оценок и понятий сансары и нирваны во всеобъемлющей сфере.
Я следую в состояние различающей изначальной мудрости,
Это средство ясного возникновения шести предвидений (mNgon-Shes).
Я следую в состояние изначальной мудрости свершений,
Она проявляет различные манифестации,
соответствующие желаниям обучаемых существ.
Я следую на Прославленную Окрашенную Медью Гору, мандалу держателей знания;
Когда я достигну равного постижения с Херукой,
Три перерождения предстанут для оказания тебе помощи.
Завет, возникающий ясно на символическом языке дакини,
До тех пор пока не наступит время,
Храни в тайне, да будет он запечатан, как могила;
Символический знак не исчезнет. Да будет он прочен!
Сын мой, оставайся в добром здравии.
Теперь ты преодолеваешь преграды в своей жизни.
До тех пор пока феноменальное бытие не
освободится в соответствии с указаниями и текстами (учений),
Зри сансару и нирвану как сновидения и иллюзии.
Посвяти себя тому, чтобы (полностью) отдаться пути свободы от объектных мыслей.
Это наделение силой полной устремленности и передачи.
Это — высшее среди посвящений.
Затем из белого слога АХ в его сердце, ясного, как прозрачная вода, стал излучаться пятицветный свет, вливаясь в меня. (Из слога АХ в его сердце) внезапно возник второй слог АХ и растворился в моем сердце. Я тут же потерял сознание, оставаясь в великих ваджрных волнах. Затем Лама исчез, не оставив никакого следа. На рассвете я вышел из бессознательного состояния, но все грубые и тонкие умопостроения освободились методом «отсутствия оценки при возникновении». Я обнаженно и живо увидел спонтанно возникающую коренную осознанность. В течение трех дней я пребывал в неисправляемом и завершенном состоянии, не омраченном ни сомнениями, ни уверенностью. Я был свободен от воззрений анализа, использующего рассуждения «это есть» и «этого нет». Затем в своем уме я постиг, что ум владыки трижды милостивого, второго Будды, растворился во всеобъемлющей сфере, и я какое-то время оставался во тьме скорби, поскольку сироты — я и другие ученики — остались позади, блуждая в уделе (сансары).
Чудесные знаки, проявленные при умирании Конме Кхенпо
Многие совершенные практики Дзогпа Ченпо проявляют в момент умирания различные знаки своего достижения. Некоторые имеют чистые видения будд, бодхисаттв и мастеров, получая наделение силой, посвящения и введения. Некоторые остаются в медитативном состоянии в течение многих часов или дней даже после того, как растворились энергии элементов: дыхание прекратилось, ум погрузился во внутреннюю ясность [ясный свет] и все же не отделился от тела. Внешними знаками того, что практик все еще пребывает в медитативном состоянии, является тепло в области сердца и прямое положение головы. Некоторые оставляют различные знаки в пепле после кремации. В частности, это изображения, реликвии в форме круглых белых катышков, называемые рингсел (Ring-bSrel), и особо крупные, твердые реликвии — рингселы разных цветов, называемые дунг (gDung). В момент смерти и кремации бывает много чудесных знаков — радужные лучи, звуки, сладкие ароматы, дрожание земли. Ниже следует краткий отчет о событиях, имевших место при умирании Кхенпо Кончога Дронме (dKon-mCh'og sGron-Me), известноготак же как Лобзанг Кункхьяб (Blo-bZang Kun-Khyab), или, как чаще всего его называют, Конме (dKon-Me) Кхенпо (1859–1936) из монастыря Додруп Чен. Непосредственно перед смертью Кхенпо получил от дакини особое введение во внутреннюю ясность [ясный свет] пяти изначальных мудростей. В небольшой заметке размером в одну страницу, которую составили присутствовавшие при этом ученики, говорилось:
Непосредственно перед своей смертью в начале ночи 28-го дня 12-го месяца года деревянной свиньи (1936) он сказал присутствовавшим перед ним ученикам:
«Мне приснился сон (хотя ученики были уверены, что он не спит). Одна женщина сказала мне: «Сок-хе Чомо (Sog-Khe Jo-Mo) говорит: этот присутствующий [ясный свет] является постижением пустоты. Поскольку, если это не пустота, являющаяся природой изначального знания, то изначальная мудрость всеобъемлющей сферы окончательного буддства и присутствующий ясный свет не смогут быть утверждены как неразличимые. Этот (присутствующий ясный свет) есть драгоценное величественное благо (Yon-Tan Rin-Ch’en rGyal-Po). Поскольку, если все качества плода не присутствуют (в нем) спонтанно без (необходимости) их искать, то изначальная мудрость будд и присутствующий ясный свет не могут быть утверждены как неотличимые». Я сказал женщине:
“Да, это совершенное понимание. В любом случае, если практикующий расширяет его еще дальше, медитируя на нем посредством пути неисправляемого естественного созерцания (Ma-bChos Chog-bZhag) и если он постигает всецелую завершенность коренной осознанности, то этот (ясный свет) становится пятью изначальными мудростями. Ясность и немышление, которые не возникают как одно из двух омрачений, есть зерцалоподобная мудрость. Свобода от впадения в пристрастности и измерения есть изначальная мудрость равности. Знание всего феноменального бытия без смятения является различающей изначальной мудростью”».
Затем Кхенпо сел в позу Расслабления в Естественном Состоянии Ума (Sems-Nyid Ngal-gSo) и скончался.
В течение двух дней он оставался в медитативном сосредоточении при безжизненном теле. Через пару недель его тело, в соответствии с традицией, было кремировано в ходе пышной ритуальной церемонии в специально возведенной временной ступе, в окружении знаков — радужных лучей в небе, и затем ступа была запечатана. Через пару дней, когда ступу открыли, чтобы собрать пепел, ученики обнаружили сотни реликвий белого, красного, желтого и синего цветов, которые уже появились или же возникали из сожженных костей прямо на их глазах. Позже они построили золотую ступу и сохранили в ней почти все реликвии. У меня в медальоне был набор из четырех таких реликвий четырех разных цветов, но позже я потерял медальон в Индии. Это произошло примерно тогда же, когда в Тибете была разрушена золотая ступа в монастыре Додруп Чен. Видимо, наступает время, когда все, что должно уйти, тем или иным образом уходит, где бы оно ни находилось.
Радужное тело, обретенное Соднамом Намгьялом
Как говорилось выше, существует два высших физических достижения большинства совершенных мастеров Дзогпа Чен-по. Первым является Великий Перенос (пхова ченпо, ‘Pho-Ba Ch'en-Po), достигнутый очень немногими великими мастерами, такими как Вималамитра, Падмасамбхава и Чецун Сенге Ванг-чуг (IChe-bTsun Seng-Ge dBang-Phyug), которые преобразили свое смертное тело в тонкое тело света и живут, не умирая и проявляясь всякий раз, когда это отвечает обстоятельствам. Второе достижение — это обретение Радужного Тела (Ja'-Lus), достигнутое многими практиками Дзогпа Ченпо в течение периода распространения этого учения в Индии, а также в Тибете вплоть до середины двадцатого века. В момент смерти эти практики, обретя первичную природу посредством практики Дзогпа Ченпо, растворяют свое смертное тело в проявление светов и оставляют от себя только ногти и волосы. Последний случай, когда практик Дзогпа Ченпо обрел Радужное Тело в присутствии многих надежных свидетелей, что привлекло большое внимание, имел место в 1952 году. Это был Соднам Намгьял (bSod-Nams rNam-rGyal, 1874?—1952) из семейства Тагронг (sTag-Rong) в долине Йидлунг (Yid-Lhung) в Кхаме, что в Восточном Тибете. Он был отцом покойного ламы Гьюртага ('Gyur-Grags, умер в 1975), моего близкого друга по Дхарме. Ниже приводится повествование об этом событии, полученное мною от ламы Гьюртага, а также информация, извлеченная из написанных им молитв, с которыми он обращался к своему отцу.
Мой отец в юности был охотником, но позже стал очень преданным практиком Дхармы и много медитировал. Тем не менее мы не знали, что он такой совершенный мастер медитации Дзогпа Ченпо, поскольку он никогда ничего не рассказывал о своей медитации. Он тринадцать раз выполнил пятичленные 100-тысячные предварительные практики. Наставления по медитации Дзогпа Ченпо он получил от мастера Джинпы Зангпо (sByin-Pa bZang-Po), ученика Кьенце Йешей Дордже (mKyen-brTse Ye-Shes rDo-rJe, 1800—?). Большую часть своей жизни мой отец провел, высекая изображения, тантры и тексты на камнях. Делал он это в разных местах, но более всего в местности Мани Кедпо, в долине Йидлунг. Он вел себя очень скромно, и никто не предполагал, что он такой необычный человек, как и должно быть в случае настоящего йогина. Однажды, когда я был в затворе (в ретрите), ко мне пришел брат и сказал: «Отец приболел. По-моему, ничего серьезного, но он почему-то говорит, что скоро умрет». Через несколько дней, вечером седьмого дня четвертого месяца года водяного дракона (1952) отец умер. Ему было 79 лет. Один лама посоветовал моему брату проявить о теле отца особую заботу, однако родственники не поняли смысла этого совета. Вскоре после смерти отца они совершили с его телом такой же посмертный ритуал, какой сделали бы для тела обычного мирянина. Вскоре вокруг этого места люди стали замечать радужный свет и радужные шатры, а само тело начало уменьшаться в размерах. Только тогда до них дошло, что отец обрел просветление в изначальной природе посредством медитации Дзогпа Ченпо и что его плотное тело растворяется в том, что в народе принято называть «Радужным Телом». Через несколько дней (не помню точно, сколько дней он назвал мне, рассказывая эту историю), его материальное тело растворилось полностью. Я поспешно завершил свой затвор и отправился домой. Тело полностью исчезло, а на том месте, где оно находилось, остались только двадцать ногтей и волосы. Мы собрали эти остатки и, за исключением нескольких маленьких кусочков, которые сохранили для себя, поднесли их Джамьянгу Кьенце Чокьи Лотро (Jam-dByangs mKhyen-brTse Ch'os-Kyi Blo-Gros, 1893–1959), поскольку он выразил желание иметь их. В долине все говорили о смерти моего отца. Если бы так умер знаменитый лама, это не было бы неожиданностью, но столь великое свершение проявил обычный человек, и это всех поразило. Хотя, по правде говоря, скромная жизнь является очень важной опорой для медитации и свершений. Имя, слава и богатство легко могут стать препятствиями. Смирение является великой привилегией практикующего Дзогпа Ченпо, но обычные люди смотрят на это иначе. Они обманываются пустыми именами, обманчивым материальным богатством и высокомерными интеллектуальными рассуждениями — и верят в них.
