Преп. Марк Подвижник - Нравственно–подвижнические слова
127. Не оставляй неизглаженным греха даже и самого малого, чтобы впоследствии он не повлек тебя к большему злу.
128. Если хочешь спастись, возлюби истинное слово, и никогда безрассудно не отвращайся обличений.
129. Слово истины переменило порождения ехидны, и указало им бежать будущего гнева.
130. Приемлющий слово истины, приемлет Бога–Слова: ибо Христос говорит: «иже вас приемлет, Мене приемлет» (Матф.10,40).
131. Расслабленный, свешенный сквозь кровлю, есть грешник, от верных по Богу обличаемый, и ради веры их получающий прощение грехов (Лук. 5,19).
132. Лучше с благоговением молиться о ближнем, нежели обличать его во всяком согрешении.
133. Истинно кающийся подвергается осмеянию безумных. И это есть для него знак угождения Богу.
134. «Подвизайся от всех воздержится» (1 Кор.9,25), и не перестанет делать сего, доколе Господь не истребит семени Вавилонского.
135. Представь, что есть двенадцать бесчестных страстей. Если ты одну из них произвольно возлюбишь, то она одна займет место одиннадцати.
136. Грех есть горящий огонь. По мере уменьшения вещества, он угасает, и по мере прибавления разгорается.
137. Превознесшись похвалами, ожидай бесчестия. Ибо сказано: «возносяйся смирится» (Матф.23,12).
138. Когда всякий произвольный порок отвергнем от мысли, тогда опять вступим в брань с давно укоренившимися в нас страстями.
139. Преднапечатление есть невольное воспоминание прежних зол, которому подвижник не дает дойти до страсти, а победитель низлагает даже и самое приражение оного.
140. Приражение есть безвидное движение сердца, которым искусные овладевают предварительно на подобие замка.
141. Где образы помысла, там уже было согласие; ибо невиновное приражение есть безвидное движение сердца. Иной от них исторгается, как головня от огня; а иной не отвращается, пока не возжет пламени.
142. Не говори: «Я не хочу, а приходит (на ум)». Конечно, если не сие самое, то причины оного ты любишь.
143. Кто ищет похвалы, тем обладает страсть; а кто плачет о том, что его постигла скорбь, тот любит наслаждение.
144. Как на весах, колеблется помысл предающегося сластолюбию: иногда плачет и рыдает о грехах своих, иногда же вооружается на ближнего, и спорит с ним, оправдывая свое сластолюбие.
145. Все испытывающий и доброго держащийся, постепенно удалится от всякого зла.
146. Муж долготерпеливый изобилует разумом, равно как и преклоняющий слух свой к словам премудрости.
147. Без памятования о Боге, не может быть истинного ведения. Ибо без первого второе ложно.
148. Для жестокосердого полезно слово тончайшего ведения; ибо (такой человек) без страха не принимает на себя трудов покаяния.
149. Для кроткого человека прилично верное слово, ибо он не искушает долготерпения Божия, и не побеждается частым нарушением (заповедей Божиих).
150. Мужа сильного не обличай в тщеславии, но укажи ему на бесчестие, которому за тщеславие подвергаются. Ибо таким образом удобно бывает обличаем разумный.
151. Ненавидящий обличения погрязает в страстях умышленно. А кто любит оное, тот очевидно увлекается (силою) прежних греховных привычек.
152. Не желай слышать о чужих злых делах: ибо при таковом желании изображаются и в нас черты сих дел.
153. Наслушавшись худых речей, досадуй на себя, а не на того, кто говорил их. Ибо худому слышанию (был) худой собеседник.
154. Если кто будет беседовать с пустословами, тот должен почитать себя виновным в таковых речах их, если не по настоящему случаю, то по прежнему долгу.
155. Если увидишь, что кто–либо лицемерно тебя хвалит, то ожидай от него в свое время порицания.
156. Настоящие скорби сравнивай с будущими благами; и нерадение никогда не расслабит твоего подвига.
157. Если за телесное подаяние похвалишь человека как доброго, забывая о Боге, то впоследствии тот же человек покажется тебе злым.
158. Всякое благо приходит от Господа, по Его смотрению. И приносящие нам оное, суть служители благ.
159. Сплетения доброго и злого принимай ровным помыслом; и так Бог отвратит неравенство между сими вещами.
160. Неравенство помыслов производит в нас особенные перемены. Поелику Бог невольное с произвольным разделил в соразмерности.
161. Внешние дела суть порождения дел духовных и воздают должное по определению Божию.
162. Когда сердце предается сладострастию, то рождаются в нем пагубные помыслы и слова: и от дыма мы узнаем лежащее внутри вещество.
163. Будь постоянен в мысли, и не изнеможешь в искушениях; а уклонившись от сего, терпи находящие (скорби).
164. Молись, чтобы не постигло тебя искушение. Пришедшее же прими как твое, а не чужое.
165. Устрани мысль от всякого любостяжания; и тогда возможешь увидеть козни диавольские.
166. Кто говорит о себе, что он видит все диавольские козни, тот, не зная себя самого, представляет себя совершенным.
167. Когда ум освободится от телесных попечений, тогда соразмерно с сим он видит ухищрения врагов.
168. Увлекаемый помыслами, ослепляется ими, и действия греха видит, причины же сих действий видеть не может.
169. Иной, исполняя по видимому заповедь, раболепствует страсти, и злыми помыслами истребляет доброе дело.
170. Допустив в себе начало порока, не говори: «Он не победит меня». Ибо насколько ты предался ему, настолько уже побежден им.
171. Все бывающее начинается от малого, и, будучи мало помалу питаемо, возрастает.
172. Ухищрение лукавого есть многосложная сеть; и кто, запутавшись в ней, отчасти вознерадит (о сем), тот весь опутывается ею.
173. Не желай слушать о несчастии враждебных тебе людей. Ибо слушающие таковые речи собирают плоды своего произволения.
174. Не думай, что всякая скорбь находит на людей за грехи. Ибо некоторые благоугождающие (Богу) бывают искушаемы. Ибо писано: «нечестивии и беззаконницы изженутся» (Псал.36,28). Подобным образом, и «хотящии благочестно жити о Христе, гоними будут» (2 Тим.3,12).
175. Во время скорби обращай внимание на приражение сласти: ибо оно, поелику утешает скорбь, бывает нам приятно.
176. Некоторые называют мудрыми тех, которые умеют рассуждать о чувственных вещах; мудры же те, кои обладают своими пожеланиями.
177. Прежде нежели истребишь из себя зло, не повинуйся своему сердцу. Ибо каково вложенное в него, таковых оно и приложений требует.
178. Как змеи, одни встречаются в пещерах, а другие гнездятся в домах: так и страсти, одни образуются в уме, а другие совершаются на самом деле; хотя они и преобразуются из одного вида в другой.
179. Когда видишь, что лежащее внутрь тебя пришло в сильное движение, и влечет безмолствующий ум к страсти, то знай, что некогда ум предупредил сие: он привел это в действие, и вложил в сердце.
180. Не образуется облако без движения ветра: и страсть не рождается без мысли.
181. Ежели мы более уже не творим похотей плоти, по словам Писания; то легко, при помощи Господа, перестанет (беспокоить нас) внутрь лежащее.
182. Определенный образ, получивший представление ума, хуже и сильнее чисто мысленных; но последние бывают виною первых, и предваряют их.
183. Если порок, который обдержит сердце, по причине долговременного укорения; и есть порок, который мысленно ратует против нас по причине ежедневных случаев.
184. Бог вменяет нам дела и намерения. Ибо сказано: «даст ти Господь по сердцу твоему» (Псал.19,5).
185. Кто не пребывает в рассматривании своей совести, тот не примет на себя и телесных трудов ради благочестия.
186. Совесть есть естественная книга. Деятельно читающий оную, на опыте познает Божественное заступление.
187. Кто добровольно не подъемлет и произвольных трудов за истину, тот сильнее накажется невольными.
188. Познавший волю Божию, и посильно исполняющий оную, чрез малые труды избежит великих.
189. Кто без молитвы и терпения хочет победить искушения, тот не отразит их, а более запутается в них.
190. Господь сокровен в Своих заповедях, и обретается ищущими Его по мере (исполнения оных).
191. Не говори: «Я исполнил заповеди, и не обрел Господа». Ведение и правду, по Писанию, ты находил многократно; а истинно ищущие Его, найдут мир.
192. Мир есть избавление от страстей, которого нельзя снискать без действия Святого Духа.
193. Иное есть исполнение заповеди, а иное добродетель; хотя одно от другого заимствуют они побуждение к добру.
194. Исполнением заповеди называется то, когда мы исполнили повеленное, а добродетелью — то, когда сделанное поистине угодно (Богу).
195. Как чувственное богатство, хотя одно, но многоразлично по образу приобретения; так и добродетель — одна, но имеет многообразные действия.
196. Кто, не имея дел, ухищряется, и говорит одни слова: тот богатеет неправедно, и «труды его, — по Писанию, в домы чуждые внидут» (Притч. 5,10).
197. «Все покорится злату», говорит Писание (Екл.10,19). Мысленное же будет управлено благодатию Божиею.
198. Добрая совесть приобретается молитвою; а чистая молитва — совестью. Ибо одна в другой по естеству своему имеет нужду.
