Дмитрий Алзанов - Семья в поучениях Паисия Святогорца
Несомненным должно быть и уважение между супругами. По словам старца Паисия, Бог премудро наградил мужчину одними дарованиями, а женщину – другими. Паисий Святогорец порицает распространенную сегодня идею равенства полов, утверждая, что оно может быть оправдано только до определенного предела. Этим пределом, по его мнению, является уважение женщиной своего мужа как главы семьи. Раскрывая данную тему, старец обращается к словам апостола Павла, звучащим во время Таинства Венчания (Еф. 230 зач.) и в которых говорится о главенстве мужа над женой. Надо отметить, что в настоящее время у многих невоцерковленных людей они вызывают насмешки и улыбки, так как представления о иерархичности в семейных отношениях претерпели значительные изменения. Это, во многом, послужило причиной того, что Паисий Святогорец был вынужден снова и снова возвращаться к этой теме, раскрывая внутреннюю сущность главенствования мужа над женой.
Богом определено, чтобы муж был главой в семье, чтобы именно он властвовал. Но эта власть не есть власть деспота и тирана. Эта власть основана на любви. В уже приведенном отрывке Апостола как раз и раскрывается это понятие. Мужья должны любить своих жен, как и «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее… Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь» (Еф. 5:26—29). Всякое другое устроение противоестественно. Таким образом, жена должна быть в послушании у мужа так же, как и муж находится в послушании и в сыновстве у Церкви, т. е. у Христа. И если есть такое устроение в семье, то и жена имеет уже двух защитников над собой – и своего мужа и Бога.
Старец Паисий, говоря о главенствовании мужа в семье, подчеркивает, что властвование жены над мужем есть оскорбление Бога. Но власть мужа и боязнь жены своего мужа есть любовь и взаимоуважение: «Жена, говорит Евангелие, должна бояться мужа – то есть она должна его чтить. А муж должен любить жену. В любви присутствует уважение. В уважении присутствует любовь. То, что я люблю, я одновременно и чту. То, что я чту, я люблю. То есть любовь и почтение – это не разные вещи: это одно и то же».13 Далее старец раскрывает смысл того страха жены к мужу. Это страх Божий, почтение к Богу, благоговение и духовная скромность.
Старец особо подчеркивал: любовь к Богу есть действие в человеке Благодати Божией, даруемой по вере: «Горячая вера в Бога рождает горячую любовь к Нему и к Его образу – нашему сочеловеку».14 И любовь супругов, по его мысли, есть именно действие благодати Божьей в сердцах супругов, т. е. только через веру в Бога и любовь к Нему происходит установление истинного брачного союза.
Современный мир нередко ставит знак равенства между любовью и плотской страстью. Старец Паисий, находя простые и доступные для человека слова, объясняет, что и плотская любовь соединяет людей, только это соединение – внешнее и недолговечное. Существовать союз, основанный на плотской любви, может только до тех пор, пока его стороны обладают качествами, питающими страстное чувство. Но с их утратой плотская любовь исчезает и люди разрывают союз и «скатываются в погибель». И только любовь, основанная на духовных качествах, есть драгоценный дар. И если один из членов союза, основанного на духовной любви, теряет какое-то мирское качество, то это не разъединяет брачного союза, но делает его еще крепче. Старец приводит пример того, что происходит при плотском союзе и при духовном: «Если есть только плотская любовь, то жена, узнав, что, к примеру, спутник её жизни поглядел на другую женщину, плещет ему в глаза серной кислотой и лишает его зрения. А если она любит его чистой любовью, она испытывает за него еще большую боль и тонко, аккуратно старается вновь вернуть его на правильный путь. Таким образом приходит Благодать Божия».15
Говоря о духовных основах семьи, старец на языке современного человека рассуждает о таких понятиях как доверие мужу, преданность и послушание. Паисий раскрывает смысл взаимного служения супругов друг другу, показывая, что муж должен дать своей жене уверенность, спокойствие и защиту. А жена, возделывая свои добродетели, хозяйствует в доме, охраняя очаг и служа семье, будучи как хозяйкой в доме, так и главной служанкой. Муж – властитель в семье и в доме и одновременно главный носитель тяжестей семьи. Жертвенность и признательность друг к другу между супругами, духовное благородство и есть та основа, на которой взращивается истинная любовь, которая рождается тогда, когда один человек ставит себя на место другого и сам испытывает ту боль, которой страдает его ближний. Принимая такую боль, человек, по словам старца Паисия, принимает во внутрь себя самого Христа и Он дает упокоение и радость страдающему сердцу. Такая любовь, связывающая супругов, необыкновенна: «Благий Бог устроил так, что муж и жена связываются между собой такой любовью, что оставляют даже своих родителей. Если бы этой любви не было, то люди не могли бы создать собственную семью».16
Продолжая свои поучения, старец говорит о терпении, которое необходимо должно присутствовать в основании семейных отношений. Он сравнивает мужа и жену с парой волов, которые совместно тянут тяжелое ярмо. Когда один из супругов дает слабину, то второй, преисполнившись терпения и мужества, должен тянуть и за себя, и за вторую половину и таким образом увлекать ее за собой. Терпение является одним из условий спасения: «Претерпевший же до конца спасется» (Мф. 24:13). Семейный союз является одной из лучших школ терпения. Трудности и испытания в семейных отношениях как раз и даются Богом ради терпения. При этом старец говорит, что сама добродетель терпения начинается с любви и боли за другого: «Чтобы ты терпел человека, тебе должно быть за него больно. Терпение спасает семью от разрушения».17
Итогом рассуждений старца является то, что в семейном союзе, взращивая добродетели послушания, любви, доверия, жертвенности, терпения, супруги непременно обретут и смирение и «смирение же отверзает двери Небесные».18 Но здесь есть некая антиномия, которая решается только духовным опытом: смирение рождается от добродетели и смирение же есть основа (соль) для самой добродетели. А для супругов смирение друг перед другом просто необходимо: «В семье один из супругов должен смиряться перед другим, он должен не только подражать его добродетелям, но и терпеть его причуды. Относиться к происходящему подобным образом очень помогает размышление о том, что Христос принёс Себя в жертву за наши грехи и что Он, будучи Безгрешным, терпит нас всех – миллиарды людей – тогда как мы, мучаясь от чужих причуд, погашаем задолженности за собственные грехи. Благий Бог устроил всё так, чтобы, имея дарование, человек помогал другому, а имея недостаток, смирялся перед ним. Ведь у каждого есть свои дарования. Однако и недостатки у каждого тоже есть, и надо подвизаться для того, чтобы их отсечь». 19Весьма поучительным на фоне этих слов выглядит рассказ старца о некоей жене, которая терпела сумасбродства своего мужа-плотника и оправдывала его проступки, считая, что на месте своего мужа она натворила бы еще больших «дел».
Итак: духовной основой семейных отношений старец считает развитие в обоих супругах христианских ценностей, совместное возрастание в добродетелях, любви, жертвенности, общем терпении, взаимоуступчивости и смирении. Достигается же все это через страх Божий и веру.
1.3. Духовное руководство в семье. Взаимопослушание супругов
Нередко для людей, вступающих в брак, семья ассоциируется с радостью, наслаждением, медовым месяцем, любовью и умилением при воспитании детей. Но в святоотеческой литературе венцы, возлагаемые на супругов во время таинства Венчания уподобляются мученическим. В этой связи старец Паисий приводит в своих поучениях высказывание св. Иоанна Златоуста:»… венцы Таинства Брака – это символы победы над наслаждением».20 Но именно наслаждение, жажда развлечений стали бичем современного мира. Многие люди начинают видеть смысл жизни в нескончаемом наслаждении, получаемом от бесконечного потребления всевозможных благ, и все свои силы направляют на защиту своих прав на получение наслаждений.
Именно через призму наслаждения и легкости жизни происходит религиозное становление современного человека. Он толкует Евангелие так, как ему удобнее жить. Отсутствие православного духовного опыта, абсолютное незнание христианского вероучения, в свою очередь, ведут к неправильному пониманию учения Спасителя. Приводя в качестве доказательства, что Он простил блудницу, оправдал грешного мытаря и велел быть снисходительным и всепрощающим к ближнему, человек начинает требовать снисхождения и всепрощения к самому себе. При этом забывая, что доброта и прощение в Евангелии – это только одна сторона Учения. Совершенно недостаточно принимать святость Евангелия, Божественность Иисуса Христа, верить во всепрощение и любовь и одновременно отвергать другую сторону Евангельского учения – удерживание от греха. Это хорошо видно на следующем примере: отпуская женщину, застигнутую в прелюбодеянии, Спаситель говорит ей:»…иди и впредь не греши» (Ин. 8:11). На этом примере хорошо видно, что в Церкви много устроений, и нельзя говорить о каком либо из них, забывая или отвергая другое: очень легко заблудиться, взять неверный курс. Поэтому очень важно, чтобы у человека был духовный маяк и учитель. Речь идет о духовном отце.
