Дмитрий Алзанов - Семья в поучениях Паисия Святогорца
Обзор книги Дмитрий Алзанов - Семья в поучениях Паисия Святогорца
Дмитрий Алзанов
Семья в поучениях Паисия Святогорца
Введение
Активные секуляризационные процессы в современном обществе привели к формированию искаженного представления о семье и браке. В качестве нормы рассматривается так называемый гражданский брак, широко распространены семьи, строго контролирующие процесс деторождения или полностью отказавшиеся от него, или семьи, пропагандирующие свободные отношения между супругами, в ряде государств (например, Голландия, некоторые штаты в США и, с недавних пор, Франция) на законодательном уровне разрешена регистрация однополых браков.
Не менее остро стоит вопрос и о духовных основаниях семей традиционного характера. Часто люди, вступающие в брак, не имеют четкого представления о целях и задачах семейной жизни, специфике внутрисемейных отношений или подменяют их нормами и ценностями современного секуляризованного общества или различных религиозных учений, нетрадиционных для нашей страны. Еще одной крайностью выступает религиозное неофитство ряда граждан, рассматривающих семью как что-то мешающее истинно духовной жизни.
Все эти явления и процессы прямо направлены на личность, на разрушение целостного понимания брачного союза. И люди, живущие в миру, не могут не испытывать их влияния.
В этой связи особую значимость для христиан приобретает Священное Предание Церкви, во всей полноте раскрывающее подлинное учение о семье и браке, изложенное в Священном Писании. Но проблема заключается в том, что наблюдается отрыв современных христиан от такой значимой составляющей Предания как святоотеческие творения. Непривычный стиль, своеобразный язык святых отцов, а, самое главное, отсутствие у основной массы людей, причисляющих себя к православным, опыта духовной жизни ведут к непониманию наставлений подвижников христианства. Наконец, встречаются случаи сознательного неприятия их трудов как написанных в другую историческую эпоху, в других социо-культурных обстоятельствах, а, следовательно, бесполезных ля современного человека. Таким образом, отсутствие преемственности духовного опыта святых отцов, а также реалии современной жизни затемняют непреходящую актуальность и значимость устроения жизни, в том числе и семейной, по заповедям Священного Писания.
В этой связи представляется актуальным отношение к семье и браку, содержащееся в поучениях афонского старца Паисия Святогорца. По мнению подвижника, удаление людей от Бога, отказ жить по евангельским заповедям и собственное самолюбие привели к глубокому духовному кризису семейных отношений1. Именно поэтому старец Паисий и уделял теме семьи и брака особое внимание. В его поучениях, изложенных доступным для современного человека языком, дополненных живыми образами и примерами, четко определяются Евангельские основы семейной жизни (великодушная, жертвенная любовь, взаимное уважение супругов, терпение, молитва и др.), приводя к глубокому воздействию на ум, сердце и душу человека.
В настоящее время имеется довольно значительное количество работ, раскрывающих православное учение о семье и браке. В частности при подготовке данного реферата активно использовались книги святителя Феофана Затворника «Спасение в семейной жизни» и протоиерея Глеба Каледы «Домашняя Церковь: Очерки духовно-нравственных основ созидания и построения семьи в современных условиях». Хорошо известные в православной среде, они имеют особую ценность, представляя как общие рекомендации относительно основ духовной жизни в семье, так и нося узко направленный характер, предлагая модель поведения в ряде жизненных ситуаций. При этом, на наш взгляд, их недостатком является недостаточное раскрытие мысли о том, что основной жизни любого человека является жизнь в Боге.
Для раскрытия Богоустановленности семейного союза использовалась статья «Христианство и проблемы половых отношений», написанная протоиереем Львом Шихляровым, а привлечение трудов митрополита Московского Макария «Православно-догматическое богословие» и Пестова Н. Е. «Современная практика православного благочестия» позволило очертить основные заблуждения относительно духовных основ семейной жизни, имеющие место в мировоззрении современных христиан.
Для рассмотрения особенностей воспитания детей в православных семьях использована статья профессора Ивана Александровича Ильина «О семье и воспитании» – известного русского православного философа, высланного советским правительством в 1922г. в эмиграцию.
Работы, посвященные творчеству старца Паисия, нами не использовались в связи с тем, что прошло незначительное время по смерти старца, еще не появилось авторов систематизирующих и анализирующих его духовное наследие.
Таким образом, целью предлагаемой работы является выявление и систематизация учения старца Паисия о браке и семейной жизни, нашедшие отражение в его наставлениях.
Задачи предстоящей работы:
1). Определить круг проблем в жизни современной семьи, затрагиваемых старцем Паисием в его поучениях.
2). Показать роль духовного руководства и принципов икономии в гармонизации семейных отношений.
3). Рассмотреть кризисные ситуации, возникающие в современной семье, и показать способы их решения, предлагаемые старцем Паисием.
Источником для написания данной работы послужил вышедший в 2002 г. в издательском доме «Святая гора» пятитомник поучений старца Паисия Святогорца под названием «Слова», получивший широкое распространение среди православных людей в современной России. Другие источники не привлекались.
Реферат состоит из двух глав. В первой главе рассматриваются духовные основы семейных отношений, показывается важность взаимопослушания супругов и духовного руководства в семье, а также рассматривается учение Паисия Святогорца о воспитании детей. Во второй главе сделана попытка определить основные причины проявления кризисных ситуаций в семейных отношениях.
Глава 1. Духовные основы семейных отношений в поучениях старца Паисия
1.1 Обоснование богоустановленности семьи и брачных отношений. Цель брачного союза
Уже в начале книги Бытия говорится о союзе мужчины и женщины. Так в первой главе сказано: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт. 1:2). Но эти слова еще нельзя рассматривать как момент установления брака. Ту же задачу (кроме «обладания») ставит Господь и перед сотворенными ранее человека рыбами и птицами. По словам протоиерея Л. Шихлярова, речь здесь идет о «подчиненности новосозданного человека всеобщему закону воспроизведения живой жизни путем размножения. Здесь человек даже не называется по имени и в еврейском оригинале вместо слов мужчина и женщина (Быт. 1:27) употребляются „иш“ и „иша“– самец и самка. Слова „плодитесь и размножайтесь“ относятся только к земной жизни, и ими подчеркивается сходство, даже единство человеческого организма с животными».2
Гораздо более значимы слова: «оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей и будут два одна плоть» (Быт. 2:24). Библия наделяет человека высоким смыслом и ему, несмотря на грехопадение, дана великая цель в соединении своей жизни с жизнью в Боге. В этой связи весьма интересно, что почти одновременно с раскрытием замысла о человеке, о возделывании и сохранении Райского сада, о жизни в Боге звучит заповедь о браке: «будут два одна плоть» (Быт. 2:24). При этом у каждого из этой «двоицы» есть свои функциональные обязанности, которые, в частности, конкретизируются в заповеди охранения и возделывания Райского сада. Здесь четко прослеживается различие характеров и задач, возлагаемых на мужчину и женщину. Мужское – возделывать, преумножать и добывать; женское – хранить, особенно семейный очаг и плод во время беременности.
Именно поэтому в дореволюционных православных катехизисах можно найти определения брака как союза мужчины и женщины с целью чадородия. Такое определение брака мы встречаем у духовного писателя XX в. Пестова: «Основная задача христианского брака – иметь детей».3 Подобное же утверждение находим у митрополита Макария Московского: « Цель божественного установление брака двоякая. Во-первых, умножение и сохранение человеческого рода… и в этой цели брака заключается и та, чтобы рождать и умножать чад для Церкви Божией. Во-вторых, взаимное вспомоществовование супругов в прохождении настоящей жизни…»4. Подобные же примеры можно найти в целом ряде других духовных произведений XIX – начала XX в. Но согласиться с определением богоустановленного союза мужчины и женщины как союза, назначение которого есть только чадородие и взаимопомощь при прохождении жизненного пути и совместное воспитание детей, на наш взгляд не представляется возможным. Хотя поводом для подобного утверждения и могут послужить слова апостола Павла:»…впрочем, спасется [жена] через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием» (1 Тим. 2:15). Но святоотеческие толкования этих слов не предполагают спасения жены чисто механическим действием, заключенным в продлении человеческого рода. Так, блаженный Феофилакт Болгарский понимает под чадородием «общую добродетель, присущую женам, ведь и девы, не состоящие в браке, и вдовы так же спасаются, не имея возможности к чадородию».5 В общем святоотеческое определение брака несколько шире и его можно сформулировать следующим образом: Брак – это союз мужчины и женщины пред лицом Бога и, даже более того, это троякий союз Бога, мужчины и женщины. Сам по себе брак есть таинственный союз уже потому, что это есть Церковное таинство и в нем присутствует Бог. Без Бога, без союза с Творцом брак теряет свою значимость, всю свою важность для человеческого бытия. Свт. Григорий Богослов так определяет цель брачной жизни: «Брак есть ключ, открывающий путь к чистоте и любви».6 Другими словами, брак есть путь ко спасению, поскольку через совместное житие и видение своих собственных недостатков и их искоренение в совместной жизни супруги идут ко взаимному возрастанию в добродетели. Старец Паисий Святогорец в своем определении православного брака отталкивается от тех же понятий, что и святитель Григорий Богослов. Он показывает брачный союз как возделывание добродетели любви в трояком союзе мужчины, женщины и Бога: « [цель союза] возделать добродетель любви, чтобы двое всегда были слиты воедино и чтобы вместе с ними всегда пребывал Третий – наш Сладчайший Христос».7
