Франсиско Карвахал - Адвент и Рождественское время
Всякому, кто добровольно приступает к святому Причастию, следует помнить заповедь: ”да испытывает себя человек”. Опыт Церкви свидетельствует, что подобное исследование является необходимым, чтобы никто, ощущающий себя виновным в совершении тяжелого греха – даже если он преисполнен раскаяния и любви к Богу – не приступил к святому Причастию без того, чтобы прежде принять таинство исповеди – утверждает папа Павел VI[24].
Тот, кто сознает за собой тяжкий грех, должен сначала принять таинство Примирения прежде, чем приступить к Причастию – вторит ему Катехизис Католической Церкви[25].
Участие в благословениях Евхаристии существенно зависит от внутреннего расположения верующего. Хотя таинства Нового Завета действуют ”ex opere operato” (в силу самого действия, т. е. всегда действенны, если совершаются правильно), они приносят тем больше духовных плодов, чем в лучших условиях их принимают[26].
Поэтому необходимо тщательное приготовление души и тела: жажда очищения, чуткое отношение к таинству, благочестивое его принятие. Отличной подготовкой может стать постоянное, в течение всего дня, памятование о присутствии Божием (что само по себе требует немалых усилий) и добросовестное исполнение своих ежедневных обязанностей. Такой подготовкой может быть и искреннее покаяние за совершенные грехи, и повторяющиеся в течение дня благодарения и духовные причащения (так именуется известная молитва: ”Господи, я хочу принять Тебя с чистотой, смирением и набожностью, как приняла Тебя Твоя Пресвятая Матерь, с духом и жаром святых”.). Тогда устремленность нашего сердца к Господу будет постоянной – в работе, в семье, да и в любом деле.
Такого рода внутреннее расположение должно соответствующим образом выражать себя вовне, что предполагает необходимое приготовление тела: предписанный Церковью евхаристический пост, опрятная одежда, спокойные движения и жесты, ведь в них выражается смирение, благодарение и поклонение.
В конце нашей молитвы мы будем размышлять о том, как Дева Мария приняла Иисуса после ангельского приветствия. Попросим Ее научить нас принимать святое Причастие с той же чистотой, смирением и набожностью, с которыми Она приняла Его в Свое святое лоно, с духом и жаром Святых. Мы просим Ее об этом, хотя и чувствуем себя недостойными и ничего не значащими.
Первая неделя Адвента – вторник
3. Мессия – Глава миротворцев
1. Мир – дар Божий. Ему противостоят наши грехи, гордыня и неискренность.
2. Необходимо нести радость и согласие тем, кто их лишен.
3. Богосыновство – основание нашего мира и счастья.
3.1 Мир – это одно из величайших благ, о котором непрестанно молились в Ветхом Завете. Этот дар был обещан народу Израиля Самим Богом[27] в качестве награды за верность[28]. Дарование мира связано с дарованием множества иных благ. Однако истинный мир на земле должен был наступить лишь с пришествием Мессии. Именно поэтому ангелы воспевают Его, провозглашая: Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение[29]. Адвент и Рождество – это самое подходящее время для того, чтобы в наших сердцах возрастал мир. Это также время молитвы о мире во всем мире, содержащем столь много конфликтов и недовольства.
Воззрите, Господь наш грядет с силою многою, дабы посетить народ Свой миром и даровать ему жизнь вечную[30]. В первом литургическом чтении пророк Исаия напоминает нам, что в мессианские времена волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой вол, и лев будут вместе[31]. После пришествия Мессии будут восстановлены мир и гармония, существовавшие на заре творения, и наступит новая эра.
Господь – Глава миротворцев[32]. С самого момента Своего рождения на земле Он несет нам весть радости и мира, единственной подлинной радости и единственного подлинного мира. Позже он будет сеять семена мира повсюду: мир вам; что смущаетесь? Это Я Сам[33]. Присутствие Христа в нашей жизни в любой ситуации является источником безмятежного, ничем не нарушаемого мира: Это Я Сам, не смущайтесь! – говорит Он нам.
Учение Христа представляет собой благовестие мира[34]. Оно – то сокровище, которое по праву принадлежит Его ученикам во все времена: Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам[35]. Мир на земле, возникающий из любви к ближнему, есть образ и следствие мира Христова, исходящего от Бога Отца. Ибо Он, воплотившийся Сын, Глава миротворцев, посредством Своего Креста примирил всех людей с Богом (…), убил вражду в Своей плоти и, превознесенный Воскресением, излил в сердца людские Духа любви[36]. Мир Господень, который несовместим с эгоизмом и решительно противостоит всякой неправде, неизмеримо превосходит мир, достигаемый ”мирскими” средствами – мир лишь поверхностный и кажущийся.
Христос – мир наш[37] и счастье наше. Грех же порождает в душе одиночество, беспокойство и печаль. Духовный мир, столь необходимый для апостольского служения и совместной жизни, зиждется на внутренней дисциплине, знании собственных достоинств и недостатков, уважении к другим и безграничном уповании на Господа, Который никогда не покинет нас. Этот мир – плод смирения, богосыновства и упорной борьбы со страстями.
Мир можно потерять, предавшись греху и гордыне, а также неискренности по отношению к себе и к Богу. Его можно потерять и нетерпением нашим – когда среди трудностей и препятствий мы бунтуем, не замечаем промыслительного действия десницы Господней.
Искренняя исповедь – это главное средство, данное нам от Бога и способное вернуть в душу мир, утраченный грехом и нашей неверностью благодати Божией. Мир с Богом – это следствие искупления, оправдания и устранения греха. Мир с ближними – это плод любви, изливаемой Святым Духом. А мир с самим собой – это мир совести, обусловленный победой над страстями и злом[38]. Новое обретение мира, если ранее он был утрачен нами – это главное доказательство в пользу того, что мы подлинно любим наших ближних. Это – первейшее условие подготовки наших сердец к пришествию Младенца Иисуса.
3.2 Преподавая благословение мира, Господь не удовлетворяется лишь прекращением споров и взаимной неприязни. Он требует большего: нам следует помирить рассорившихся людей.[39]
Христианин – человек, готовый служить делу мира. Уже само присутствие христианина должно приносить окружающим надежду и радость. Однако речь идет об истинном мире – не о его подделках. Мы блаженны, когда мы несем мир опечаленным, когда мы становимся орудием единства среди своих ближних, среди коллег по работе, среди всех людей, находящихся в самых различных ситуациях повседневной жизни. Чтобы исполнить это важное задание, мы должны быть смиренными и приветливыми, ибо от высокомерия происходит раздор[40]. Человек, в сердце которого царствует мир, делится им естественно и спонтанно. В таком человеке окружающие ищут опору и источник оптимизма. Это имеет огромное значение для апостольского служения. Будучи христианами, мы должны повсюду водворять тот мир, который царствует в нашем сердце. Напротив, пессимисты, люди разочарованные и нетерпимые, которым недостает внутреннего мира, разрушают все, что встречается на их жизненном пути.
Особенным образом будут благословенны Господом те, кто с чистыми намерениями трудится ради мира между народами. Но более всего Он благословит тех, кто своей молитвой и самоотречением посвящает себя делу примирения людей с Богом. Это – самая главная задача любого апостольского начинания. Можно говорить об ”апостольстве исповеди”, когда мы стремимся привести наших друзей к сознательному участию в этом таинстве. Такого рода деятельность будет особым образом вознагражена Богом на небесах, поскольку это таинство по-прежнему остается величайшим источником радости и мира во всем мире. Исповедальни, рассеянные по всему миру, в которых люди каются в своих грехах, отнюдь не свидетельствуют о суровости Бога, но, скорее, о Его милосердии и любвеобилии. Тот, кто подходит к исповедальне, иногда после многих лет и с бременем тяжких грехов, отходя от нее испытывает долгожданное облегчение. Он испытывает радость и обретает внутренний мир, который нигде, кроме исповеди, не смог бы получить[41].
Те, кто имеют в себе мир Божий и возвещают его окружающим, будут наречены сынами Божьими[42]. Святой Иоанн Златоуст объясняет, по какой именно причине: Воистину, делом Единородного было собирать воедино тех, кто отдалился друг от друга и мирить сражающихся между собой[43]. Не следует ли и нам во время Адвента возвещать нашим родственникам, друзьям и коллегам по работе Благую Весть о примирении с Богом? Не следует ли и нам содействовать установлению более приветливых и радостных отношений между людьми?
