Александр Мень - История религии. Том 1
самоотверженность, героизм, справедливость.
В наши дни этот разлад между атеистическим взглядом на мир и жаждой
идеала особенно ярко проявился у Альбера Камю. Настаивая на "абсурдности"
бытия, он тем не менее стремился опереться хотя бы на нравственную волю
человека. Он боролся за права людей, против тирании, спорил, обличал,
проповедовал. Между тем подобная позиция едва ли вытекала из его теории
абсурда. Камю сам признавался в этом своим оппонентам. "Сказать по чести, -
писал он им, - я с трудом находил для спора с вами другие доводы, кроме
властной тяги к справедливости, которая, в конце концов, столь же мало
разумна, как и самая неожиданная страсть"2.
Есть что-то трагическое и волнующее в этом стремлении атеистов укрыться
от бездны равнодушной Вселенной, от пустого холодного неба. Тут - не просто
страх и тревога, но неосознанное тяготение к тому, что догматика атеизма
отрицает: к Смыслу, Цели, разумному Началу мира. И никакие доктрины не в
состоянии искоренить это присущее человеку таинственное тяготение. Его
признает реальным фактом даже такой атеист, как известный психоаналитик Эрих
Фромм. "Тезис о том, что потребность в системе ориентации и объекте для
служения коренится в условиях человеческого существования, - пишет он, -
видимо, достаточно подтверждается фактом универсального присутствия религии
в истории"3.
Откуда же подобная потребность могла возникнуть? Ведь все в мире имеет
какие-то реальные корни. В частности, никто не станет оспаривать того, что
потребностям нашего тела соответствует объективная жизненная необходимость.
Если же дух человека веками стремится к красоте, добру и чему-то Высшему,
достойному преклонения, правильно ли будет видеть в этом лишь пустой
самообман? Не естественнее ли признать, что подобно тому как тело связано с
объективным миром природы, так и дух тяготеет к родственной ему и в то же
время превышающей его незримой Реальности? И разве не показательно, что,
когда человек отворачивается от этой Реальности, вместо нее возникают
суеверия и секулярные "культы"? Иными словами, если люди уходят от Бога, они
неизбежно приходят к идолам.
x x x
Создатель психоанализа Зигмунд Фрейд пытался вывести идею Бога из
подавленных желаний человека, вытесненных в подсознательную сферу души. Но
нет ли у нас права поставить вопрос иначе? Не являются ли атеистические
суррогаты религии - такие как культ Сталина или Мао - результатом вытеснения
чувства Бога, которое тем не менее дает о себе знать? Легко убедиться, что
отрицание Высшего само находит пищу в подспудной стихии веры.
Так в эпоху, предшествовавшую Французской революции, философия
энциклопедистов стала источником энтузиазма, очень близкого к религиозным
переживаниям. Барон Гольбах, патриарх "просветительного" безбожия, после
своего обращения в "новую веру" упал, как рассказывают, на колени перед
Дидро в порыве какого-то атеистического экстаза4. А его последователи в
дни революции клялись "не иметь иной религии, кроме религии Природы, иного
храма, кроме храма Разума". Вера в человека, в скорое осуществление
"свободы, равенства и братства", вера в науку, разум, прогресс - все это
время от времени внушало людям благоговение и даже порождало своеобразные
формы культа. Напомним хотя бы об основателе позитивизма Огюсте Конте и
почитании им "Великого Существа" - человечества.
Немецкий биолог Эрнст Геккель в конце прошлого века создал
монистическую религию природы, продолжением которой стало учение другого
биолога, Джулиана Хаксли. Отрицая личного Бога, Хаксли считал, что предметом
поклонения можно сделать жизненную силу космоса, созидательную энергию
эволюции5.
У русской интеллигенции служение народу носило явно религиозные черты.
В народе видели соль земли, якорь спасения. источник высшей мудрости. Этот
культ породил немало своих героев и мучеников6. История гражданской войны
в России двадцатых годов - яркий пример того, как вера в будущее, в
справедливость, в своего рода Царство Божие на земле побеждала все преграды.
Хорошо обученному и вооруженному противнику противостояли главным образом
убежденность и энтузиазм, перед которыми должна была отступить внешняя сила.
Не случайно материалисты, хотя в теории и признают примат экономики, на
практике предпочитают апеллировать к "сознанию", "идеям", "вере". Мао
Цзедун, например, признался однажды, что намеренно поощрял культ своей
личности, чтобы "вдохновить" массы. Именно это поклонение псевдобогу, а
вовсе не обещание материальных благ сделал он главным рычагом своей борьбы и
политики.
Многие атеисты, как мы видим, отнюдь не считают зазорным именовать свои
взгляды религиозными. "Мы, - писал в начале века один из них, - тем более
имеем право отвергать "небо", чем более уверены в силе и красоте земной
религии"7 . И впоследствии эта "религия" создала свои непререкаемые
авторитеты, догмы, писание, обряды и святых8.
На другом общественном полюсе мы также находим нечто подобное. "Ныне, -
писал идеолог национал-социализма Альфред Розенберг, - пробуждается новая
вера: миф крови". Он и его единомышленники превратили биологический расизм в
лжемистическое вероучение, увлекшее народ, у которого в те годы были
подорваны христианские корни.
Можно привести немало других примеров того, как изгнанная из сознания
мысль о Боге все же возвращается к человеку, хотя и в искаженном, едва
узнаваемом виде. Это свидетельствует о неистребимой потребности людей
связывать свою жизнь с чем-то высшим и священным.
Апологеты атеизма силятся изобразить свою идеологию как результат
умственного прогресса, как самую современную идеологию. В действительности
же, как мы увидим, она существовала задолго до возникновения главных мировых
религий и во все времена являлась симптомом духовного оскудения, упадка и
кризиса*.
------------------------------------------
* См. ниже, глава III
"Массовый атеизм" нашего трагического века - факт не случайный. И дело
совсем не в том, что у народов европейского круга исчерпала себя вера в
Бога. Отход от нее имеет три главные причины.
Первая заключается в том, что христианство оказалось в эпицентре
урбанизации, которая нанесла тяжелый урон духовным ценностям и нравственному
состоянию общества. Этот ураган не достиг в полной мере народов,
исповедующих ислам и другие религии. Основная тяжесть удара пришлась на
христиан. Вторая причина связана с ошибками руководителей Церквей, с
извращением некоторыми из них подлинного духа религии. Третья коренится в
плоской "духовной буржуазности", о которой говорил Николай Бердяев, в идеях
секуляризма и Человекобожия. Эти идеи впервые зародились в древнем мире;
наиболее же яркое выражение они нашли в эпоху Ренессанса. Тогда, около 400
лет назад, западный мир оказался перед соблазном языческого гуманизма и в
значительной своей части не устоял перед ним. Человек как "мера всех вещей"
был возведен в ранг божества, его разум объявлен высшим судьей в глубочайших
вопросах бытия, его природа провозглашена гармоничной и прекрасной в самих
своих основаниях.
Идеологи "просветительства" и рационализма создали теоретическую
платформу для подобных притязаний. Возник настоящий культ науки: социальные
преобразования стали казаться единственным лекарством от всех недугов мира,
а идея неуклонного прогресса, расцветшая в XIX веке, укрепила эти позиции.
Атеистический гуманизм, отвергнув гуманизм христианский, не уставал
предсказывать гибель религиозной веры. Однако она не только выстояла, но и
продолжала жить полной жизнью. Период от XVI до XIX века дал Церкви
множество святых, подвижников, богословов; расцвела деятельность
миссионеров, которые вывели христианство за пределы Европы; возникли новые
духовные движения.
В ответ на это были предприняты прямые попытки уничтожить христианство
силой.
Еще в годы Конвента вспыхнули массовые гонения на Церковь. Казнили
епископов и священников, храмы превращали в клубы, оскверняли гробницы
святых (в частности, св. короля Людовика). Собор Нотр-Дам стал местом, где
поклонялись разуму9. По улицам Парижа провезли катафалк, нагруженный
священными предметами, что должно было знаменовать "похороны Бога". Но
вскоре стало очевидно, что "похоронили" атеисты отнюдь не Бога, а всего лишь
