Эрвин Люцер - Кто ты, чтобы судить? Как научиться различать правду, полуправду и ложь
Что писание говорит о теле
Библия говорит о теле просто и, в то же время, глубокомысленно. «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2:7). Человек был сотворен из земли, чтобы не терять с ней связь во время своей земной жизни; но он был также сотворен из духа, посредством которого он может общаться с Богом. Этот акт творения является отправной точкой учения Писания о теле.
Бог сотворил человеческое тело
Самовосприятие, то есть принятие самих себя такими, какими сотворил нас Бог, лежит в основе нашего чувства благополучия и духовного развития. Но даже красивые люди, о которых мы уже говорили, испытывают опасения и сомнения, когда смотрятся в зеркало. Многие из нас удивляются: где был Бог, когда мы родились? Но если мы не будем жить в согласии со своей внешностью, то есть, если мы не будем с благодарностью относиться к своим телам, мы не сможем продвинуться в нашем хождении с Богом.
Основой такого восприятия является твердая уверенность в том, что мы были сотворены Богом и сформированы в утробах наших матерей в соответствии с Его волей.
Ибо Ты устроил внутренности мои, и соткал меня во чреве матери моей. Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это. Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы. Зародыш мой видели очи Твои; в твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было (Пс. 138:13–16).
Несомненно, Бог смотрит на человеческий зародыш как на младенца, потому что говорил о пророке Исаии еще до того, как тот родился: «Господь призвал Меня от чрева, от утробы матери Моей называл имя Мое» (Ис. 49:1). Да, пророк подтвердил, что Бог сформировал его еще в утробе матери (Ис. 44:24). Смысл непосредственного участия Бога в процессе нашего сотворения очень важен, и его нужно понимать.
Это учение о сотворении означает, что мы от рождения обладаем тем, что Билл Готард называет «неизменностью», то есть, рядом особенностей, которые от нас не зависят. [70] Бог избрал для меня определенные данные, и я должен их принять как часть Его мудрого и любящего провидения. Если бы Он захотел, чтобы кто-то из нас выглядел похожим на Синди Кроуфорд или Роберта Редфорда, Он бы создал нас именно такими; но, очевидно, Он решил нас такими не создавать, и нам нужно принять это как должное.
Что же собой представляют эти «неизменности»?
Во-первых, особенности вашего тела даны Богом. Конечно, как мы все знаем, дети похожи на своих родителей, но не будем забывать, что Бог сотворил и наших родителей. Через них Бог определил, какого вы будете роста, какой у вас будет цвет глаз, размер ноги, слух, цвет волос и т. д. Потом нам, возможно, захочется улучшить или изменить, по мере возможности, что-то из того, что нам дано от рождения (легче всего, наверное, изменить цвет волос), но первоначальный сырьевой материал нам уже дан. И мы должны сказать: «Спасибо тебе, Отче. Я принимаю мои особенности внешности из Твоей мудрой и любящей руки».
Не является ли наша попытка улучшить свою внешность скрытым непослушанием Богу? Одна газета поместила рекламу следующего содержания: «Делаем такие глаза, с которыми вы мечтали родиться!». Но разве трудно догадаться, что если бы Бог хотел, чтобы мы родились с другим цветом глаз, мы бы с ним и родились? Я вовсе не хочу сказать, что косметическая хирургия – это всегда плохо, или что стремление сделать свое тело изящным – это грех; я утверждаю, что те мотивы, которые часто стоят за такими «улучшениями», не имеют ничего общего с целью и волей Творца....ТО, ЧТО ДРУГИЕ ПРЕЗИРАЮТ, БОГ С РАДОСТЬЮ ПРОСЛАВЛЯЕТ.
Во-вторых, наши расовые особенности, включая цвет кожи, также определены Богом. Всемирная история помнит немало расовых войн, когда одна раса решает, что она совершеннее других и что другие должны ей подчиняться. Такой конфликт приводит либо к чувству неполноценности, либо к чувству превосходства. Писание учит, что никто не должен отвергать своей расовой принадлежности, потому что деление на расы есть Божий дар человечеству. Благословенны те, кто довольствуется своими врожденными качествами, не призывает господствовать над другими и не чувствует, что должен кому-то служить только из-за своей расовой принадлежности.
В-третьих, Бог предопределил наши ограничения, дефекты и физические недостатки. Когда Моисей не хотел возвращаться в Египет, ссылаясь на то, что он плохой оратор (вероятно, он заикался), Бог сказал: «Кто дал уста человеку? кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? не Я ли Господь?» (Исх. 4:11).
Вы можете спросить: зачем Бог сотворил меня с физическими недостатками? Или: зачем Он сотворил меня с ограниченными умственными способностями? Это мы тоже должны воспринять как часть Его божественной воли и божественного плана. Разумеется, это вовсе не значит, что мы ничем не можем помочь родившимся с недостатками, потому что мы знаем, что грех испортил Божье творение. Тот факт, что Иисус исцелял многих людей, лишний раз доказывает, что мы должны делать все необходимое, чтобы улучшить свое физическое состояние. Но те, кто выступает против Бога по причине своих физических недостатков, только доставляют боль самим себе, потому что отвергают совершенный Божий план.
И, наконец, Бог определил нашу половую принадлежность. Да, Бог решил, кому из нас быть мужчинами, а кому женщинами. И я нисколько не сомневаюсь, что операции по перемене пола откровенно противоречат тому образу Бога, который сформирован в каждом человеке. Ведь именно Он сотворил нас, «мужчину и женщину»; поэтому пытаться перейти из одного пола в другой значит противиться Творцу. Во времена Ветхого Завета строго запрещалось носить одежду не своего пола (Вт. 22:5).
Мы далеки от мысли о том, что Всемогущий Бог совершил ошибку, когда сотворил мужчин мужчинами, а женщин женщинами. В некоторых культурах женщины считаются презренными, на них смотрят как на рабынь. Естественно, в такой обстановке женщина может испытывать желание родиться мужчиной. И все же благословенна та женщина, которая может принять свою половую принадлежность, даже если не может (да и вряд ли кто-то на ее месте смог бы) при этом смириться с несправедливостью, характерной для своей культуры.
...МЫ ПРИНАДЛЕЖАЛИ БОГУ В РЕЗУЛЬТАТЕ СОТВОРЕНИЯ ; ТЕПЕРЬ МЫ ПРИНАДЛЕЖИМ БОГУ В РЕЗУЛЬТАТЕ ИСКУПЛЕНИЯ .
Если мы соглашаемся с ролью Бога в процессе сотворения, значит, мы относимся друг к другу без всякого предубеждения и смущения. Если я отвергаю вас только в силу вашей расовой принадлежности, я тем самым выступаю против Бога, Который сотворил вас и предопределил вам быть представителем именно такой расы. Я тем самым говорю: «Бог не знал, что творил, когда сотворил тебя черным, а меня белым». Любой расизм основан на идее превосходства одних людей над другими, что абсолютно неприемлемо для Бога. Мы должны всеми силами способствовать тому, чтобы люди, чья внешность не соответствует лживым представлениям о красоте, которую этот мир так превозносит, не чувствовали себя отвергнутыми. Мы не должны шарахаться от людей только потому, что они не такие, как мы; наоборот, мы должны тянуться к людям всех рас, всех классов, любого происхождения. Каждый человек создан по образу Божьему; каждый человек дорог для Бога и для нас.
Родители, я обращаюсь к вам: если ваш ребенок не соответствует каким-то искусственно придуманным людьми требованиям, приводит ли это вас в смущение? Если ваш ребенок, по-вашему, недостаточно красив, или недостаточно умен, или вы видите в нем еще какие-либо изъяны, – заставляет ли это вас усомниться в достоинствах вас как личности? Только те люди, которые довольствуются данными им Богом качествами, способны принять других так, как Бог принял их. Как говорит Добсон, мало любить своего ребенка; его еще нужно уважать. [71]
В своей книге Что детям нужно прежде всего от отцов Тим Хэнсел рассказывает историю о подростке, у которого на лице было огромное родимое пятно. При этом он явно не переживал из-за такого обстоятельства; он хорошо относился к другим учащимся, и другие учащиеся хорошо относились к нему. У него не было никаких комплексов по поводу своей внешности. И кто-то спросил его, как ему это удается.
Он улыбнулся и сказал: «Когда я был еще совсем маленьким, мой отец рассказал, что эта родинка на лице у меня по двум причинам. Во-первых, она находится там, куда меня поцеловал ангел; а во-вторых, ангел сделал это для того, чтобы мой отец всегда мог легко найти меня в толпе». Потом он добавил: «Папа так часто и с такой любовью говорил мне это в детстве, что я даже стал жалеть других детей, которых ангел не поцеловал, как меня». [72]
Поскольку книга посвящена воспитанию разборчивости, мне следует отметить, что богословский подход этого отца был не совсем правильным; ведь на самом деле ангел не целовал его сына. Но его подход оказался абсолютно правильным в другом: родимые пятна, или то, что мы называем физическими недостатками, – это не Божье осуждение; они не являются проклятиями, но их можно обратить во благо, если принять их как должное из рук нашего любящего Небесного Отца. То, что другие презирают, Бог с радостью прославляет; те, кто обделен красотой, могут быть щедро одарены Божьей благодатью и любовью.
