Владимир Владимиров - Талмуд и Коран. Выбор веры
«…На жалобу одной женщины, что муж бьет ее в то время, как она молится, Мухаммед дал совершенно ошеломляющий совет. Он ей порекомендовал изменить время молитвы или сократить молитву так, чтобы доставить мужу радость избивать ее, не мешая молитве» [104].
«Омар сообщил от Святого Пророка, который сказал: «Да не будут расспрашивать мужчину о том, бил ли он жену» [104].
И да, действительно, есть хадис, где рекомендуется: бейте только в том случае, «если совершат они что-либо явно непристойное», и «бейте не жестоко» [4, 89]. Но бейте!
Пророк не поленился даже уточнить, что означает в его понимании «не жестоко»:
«Никто из вас да не бьет женщины, как он бьет своего верблюда и невольника» [12].
Сунна учит: «Не отставляй палки от дома твоего, чтоб сохранить чистоту нравов» [12].
Дальнейшую дискуссию о «гуманном» отношении ислама к женщине надо полагать излишней.О том, чему завидуют немусульмане…
Поговорим, наконец, о многоженстве! Как справедливо пишет современный российский автор (не мусульманин): «В конце концов, если целая мировая религия допускает многоженство, оно не может рассматриваться как отклонение от нормы. Наоборот, является одним из способов выживания» [67].
Коран гласит:
«…Женитесь на других женщинах, которые нравятся вам: на двух, трех, четырех. Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной или невольницами, которыми овладели ваши десницы» (4:3).
Давайте послушаем, как сами мусульмане объясняют этот обычай. Обратимся к труду уважаемому исламского автора, уже не раз нами цитированного: Сайид Муджтаба Мусави Лари «Западная цивилизация глазами мусульманина» [51].
Первое: «…Мужчин всегда меньше по количеству в населении мира, чем женщин». «Ислам является единственной системой, которая обдуманно намеревается планировать удовлетворительную жизнь для всех лишних женщин, позволяя им стать женами мужчин, которые уже имеют жену.».. [51]. (В этом месте напомним: по данным переписи 2010 года, в России число женщин на 10 миллионов превышает число мужчин…)
Второе: «Следует также помнить, что мужчины сохраняют свою способность производить детей довольно хорошо до конца своих дней, тогда как конституция женщины способна вынашивать детей в течение примерно 35 лет в среднем периоде жизни» [51].
Третье: «Иногда несчастная жена обнаруживает, что она бесплодна. Из-за того, что она и ее муж любят друг друга, они не хотят расставаться. Однако оба желают детей. Должен ли этот мужчина жить в пылающем аду неоправдавшегося желания всю свою оставшуюся жизнь? Почему он не должен дать радость материнства второй жене?» [51].
Четвертое: «Финансовая нужда препятствует заключению брака и заведению семьи. Это также препятствует определенному количеству достигших брачного возраста женщин найти мужей. Почему те, кто может позволить себе это, не должны избавить их от бедности и одиночества?».. [51].
До настоящего времени автору не встречались внятные возражения против сказанного. В то время как доводов «за» более чем достаточно [199] .
Вот соображения другого мусульманского ученого: «Женщине лучше быть женой, чем любовницей того или иного мужчины. Если это и не очень одобряемый случай многобрачия, то все равно он лучше, чем единобрачие с незаконными внебрачными связями… Если первая жена будет страдать, и ей будет нанесен моральный ущерб тем, что ее муж женится на другой, то второй женщине может быть причинен еще больший вред, если она не выйдет замуж, т. е. ее женственность останется невостребованной, или она погибнет, ведя распутную жизнь… Жена может заболеть и не быть в состоянии вести нормальную половую жизнь с мужем, или же она может оказаться бесплодной. В этом случае в интересах общества, чтобы мужчина женился на другой. Таким образом… ислам приоткрыл дверь к многобрачию, не поощряя его» [89].
Мало того: «Даже эта благотворная мера была ограничена в исламе рядом условий, и в особенности основным требованием, чтобы мужчина, который взял более чем одну жену, был бы вполне уверен, что будет относиться к ним всем одинаково и не предпочитать одну другой при распределении своего внимания или своей заботы об их потребностях» [89]. Коран учит:
«Вы никогда не сможете относиться к женам одинаково справедливо, даже при сильном желании. Не наклоняйтесь же полностью к одной, оставляя другую словно висящей» (4:129). То есть понятно, что абсолютно одинаковое отношение недостижимо, но к этому надо стремиться.
«Законы, регулирующие справедливое отношение мужчины и его равную заботу о каждой из его жен, гласят:
1) что он должен обеспечивать достаточно каждую жену, чтобы она имела приличную еду;
2) что он должен оказывать в одинаковой степени супружеское внимание каждой;
3) что он должен выполнять все тяжелые обязанности, которые взял на себя в отношении каждой жены и ее детей» [51].
«Ислам… формулирует справедливые правила, на основании которых может быть заложен многократный брак и соблюдаться справедливость… Именно в этой уверенности так много женщин добровольно вступают в брак с женатым мужчиной. Тот факт, что они делают это, показывает, что это состояние соответствует женской природе. Те немногие женщины, которые возражают, делают это на том основании, что положение их мужа не позволяет оценить должным образом права более чем одной женщины. Такие конфликты, когда они возникают, происходят от неспособности мужчины оценить по достоинству своих жен» [51].
Многоженство – это не только удовольствие, но и дополнительная ответственность, которая возлагается на мужчину.
Сегодня полигамия официально существует более чем в 20 странах мира [96]. И если на Ближнем Востоке и в Средней Азии лишь 15–20 % мужчин могут позволить себе иметь более одной жены, то на Африканском континенте многоженство пришлось очень кстати:
«В мусульманской среде в Африке количество полигамных браков составляет две трети от общего числа браков. Одной из причин того, что мусульманство сегодня завоевывает новые и новые территории в странах третьего мира – это законность полигамии. Из 136 тщательно исследованных культурологами африканских сообществ, три четверти практикуют полигамию. В среднем на сто мужей в Африке приходится сто пятьдесят жен» [96].
Единственная из бывших республик СССР, где закон разрешает многоженство – это Туркменистан. «Здесь мужчина может иметь до четырех жен, однако чтобы заключить второй, третий и четвертый брак, он должен предъявить многочисленные справки и документы, подтверждающие его финансовую состоятельность» [87].
Возникает вопрос: а где взять столько жен, чтобы хватило всем мужчинам? Очевидный ответ: а всем и не хватит! Что необходимо заставляет мужчин больше ценить женщину и соответствовать ее – то есть их – ожиданиям.Если о многоженстве слышали все, то про возможность так называемого «временного брака» для мусульманина известно немногим. Это брак, заключаемый на определенный период, хоть на час или на несколько дней.
Соратники пророка вспоминали: «Мы совершали военные походы вместе с Посланником Аллаха, когда с нами не было наших жен. Мы спросили его: «Можем ли мы кастрировать себя?» Он запретил нам это, но разрешил нам заключить брак с женщиной за плату на определенный срок» [42].
«(Однажды) когда мы участвовали в боевых действиях, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришел к нам и сказал: «Вам было разрешено заключать временные браки, так заключайте же их» [2].
Мусульмане расходятся в вопросе о том, допустим ли временный брак в настоящее время. Сунниты приводят целый ряд хадисов, согласно которым временный брак вначале допускался, но затем был запрещен Мухаммедом: «…посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в день Хейбара запретил вступать во временный брак и есть мясо домашнего осла» [2, 85].
«Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, трижды разрешал вступать во временный брак в годы сражений, а затем окончательно запретил это» [85].
Шииты отрицают достоверность этих хадисов и настаивают, что временный брак не только по-прежнему допустим, но и имеет важное социальное значение:
«Закон о «временном браке»… был введен для того, чтобы установить условия, при которых мужчина, вынужденный по потребностям своего бизнеса или по другим причинам быть вне дома продолжительное время, либо желающий предоставить временную помощь женщине, в чьей жизни начались материальные затруднения, мог бы взять на себя брачный союз на точно определенное время и на строго регулируемых условиях» [51]. Условия эти главным образом сводятся к обязанности мужчины дать женщине необходимые материальные гарантии.
«Дети от временного брака признаются на точно таких же основаниях, как и дети от постоянного брака, и пользуются всеми законными, каноническими и обычными правами детей, чье отцовство признано» [51], – то есть мужчина обязан их содержать даже после истечения срока «временного брака».
