В Гараджа - Религиеведение
Религиозная мысль Греции, ее понимание бога ориентировались главным образом на упорядоченный мир, космос, к которому принадлежали и сами боги. Оргиастические культы привносили момент экстаза как путь единения с божеством и тем самым возвышения человека, признания его самостоятельности.
Социальная форма существования греческой религиозности город-государство, полис, основанный на праве и законе. Масштабом конкретных законов государства является "неписаный закон" - закон, в котором полис обретает закон божественный. Государственная жизнь, в понимании греков, укоренена в священном божественном номосе (законе). Общность, составляющая полис, есть божественное установление. Когда софисты - дух греческого Просвещения - поколебали значимость этих норм, сделав человека мерой всех вещей и ценностей, была разрушена метафизически-религиозная основа полиса.
Этот процесс секуляризации вызвал противодействие, представленное Сократом и Платоном. Платон обращается к вечным идеям и участие в них рассматривает как благо и основу полиса. Так на смену старым мифам идет созерцание мира идей, философия, логос, понимание - на смену наивной мифологии и основанной на ней религии.
Исчерпывает свои возможности мифология как древнейшая форма освоения мира, но греческая мифология сохраняет до наших дней свое эстетическое значение, художественную ценность, составляя часть нашего культурного достояния.
Наряду с господствующим полисным культом и старыми народными верованиями в Греции с VI в. до н. э. появляются религиозные течения, отмеченные мистическими настроениями и часто представленные в тайных обществах. Одно из них - орфизм, приверженцы которого исходили из учения мифического персонажа - певца Орфея. На взгляды орфиков большое влияние оказали восточные религиозно-философские системы, в которых важную роль играл образ умирающего и воскресающего бога. Близка орфикам была еще одна секта - пифагорейцы, верившие в переселение душ и почитавшие солнце и огонь.
Эти религиозные течения оказали влияние на развитие знаменитых элевсинских таинств Деметры, которые проходили как всенародное торжество. Элевсинские мистерии упоминают многие античные авторы. Они несли в себе необычную для греческой религии веру в блаженство за гробом, тогда как официальная полисная религия была обращена к земным заботам и ничего не обещала в загробном мире своим приверженцам. Греческая религия дожила до того времени, когда в Римской империи получило распространение христианство. Она оказала воздействие на религию древних римлян. Однако при определенном сходстве эти религии глубоко различаются по своему духу. Общность некоторых богов является результатом прямого заимствования. При этом на римскую религию большое влияние оказала также религия этрусков. От них римляне заимствовали систему гаданий по внутренностям жертвенного животного гаруспиции, которые осуществлялись особыми жрецами - гаруспиками, угадывавшими волю богов. В римской религии было немало архаического.
Господствующей формой религии Рима в классический период его истории стал культ полисных богов, в первую очередь Юпитера. По преданию, царь Тарквиний соорудил храм Юпитеру на Капитолийском холме и Юпитер Капитолийский стал покровителем города.
Римлянам был присущ практический склад ума. И в религии они руководствовались целесообразностью, преследуя земные дела с помощью магической культовой практики. Их боги чаще всего бесцветны, служат обозначением неких абстрактных начал. Римляне почитали такие божества, как Мир, Надежда, Доблесть, Справедливость, которые не обладали живыми чертами личностей. В честь таких богов строились храмы, приносились жертвы. Мифология у римлян была мало разработана.
Римская религия, продолжавшая существовать в то время, когда начало развиваться христианство, была терпима к чужим богам и культам, в особенности - покоренных Римом народов, поскольку искала их поддержки в упрочении своей власти. Правда, требовалось по крайней мере формальное признание авторитета представляющих государство богов. Преследования христиан в Риме были продиктованы не столько враждой к чужой религии, сколько нетерпимостью государственной религии по отношению к тем, кто не соглашался приносить жертвы императору, как то было установлено государственной религией и диктовалось стремлением поддерживать государственное единство.
Иудаизм - религия подчинения закону. Важную роль в истории религии и культуры сыграл иудаизм, на почве которого впоследствии было основано христианство. Во главе семитических племен ("двенадцать колен израилевых"), в XIII в. до н. э. завоевавших Ханаан (Палестину), стояли избираемые военачальники, в Библии они именуются "судьями". Со временем возникло первое израильское государство, и первым царем Израиля стал Саул (ок. 1030- 1010 гг. до н. э.), а вслед за ним Давид (ок. 1010-970 гг. до н. э.) и Соломон (970-931 гг. до н. э.). Давид был выходцем из иудейского племени. Он сделал столицей Иерусалим (его называли поэтому городом Давида). После Соломона государство распалось на две части. Северная называлась Израилем, а южная Иудеей. Поскольку географически Палестина находилась на стыке между Египтом и Месопотамией, она была постоянным объектом борьбы между ними и испытала с их стороны сильное религиозное и культурное влияние.
В XIII в. до н. э., когда израильские племена пришли в Палестину, их религия представляла собой множество примитивных культов, обычных для кочевников. Лишь постепенно возникла израильская религия - иудаизм, в том виде, в каком он представлен в Ветхом завете. В ранних культах обожествлялись деревья, источники, звезды, камни, животные. Следы тотемизма легко увидеть в Библии, когда речь идет о разных животных, но прежде всего о змее и о быке. Существовали культы мертвых и предков. Яхве первоначально был божеством южных племен. Это древнесемитское божество представлялось с крыльями, летающим меж облаков и появляющимся в грозах, молниях, вихрях, в огне. Яхве стал покровителем племенного союза, созданного для завоевания Палестины, почитаемым всеми двенадцатью племенами и символизирующим связующую их силу. Прежние боги были частично отвергнуты, частично слились в образе Яхве (Иегова - более позднее литургическое переложение этого имени).
Яхве был собственным богом евреев, которые не исключали существования других богов: у каждого народа - свой бог. Такая форма представления о боге называется генотеизмом (от греч. hen - род и theos - бог). Важно только почитать своего бога, не изменять ему, не заигрывать с "чужими богами". Когда в Израиле утвердилась царская власть, в Иерусалиме Соломоном был построен храм Яхве. Отныне Яхве почитается и как царь, с небесного трона управляющий судьбой земного царства - Израиля: земные цари - выразители воли небесного царя, хранители его законов. Но в это время почитаются еще и другие боги, в Иерусалиме в их честь строятся алтари и храмы. Особенно распространенным был культ Ваала - финикийского бога - владыки Земли.
В 587 г. до н. э. Иерусалим был захвачен войсками Навуходоносора, храм разрушен, а жители Иудеи уведены в плен вавилонянами. Спустя пятьдесят лет, когда вавилонское царство пало и евреи вернулись на родину, был воздвигнут в Иерусалиме к 520 г. до н. э. новый, так называемый второй храм. Возвращение из плена - точка отсчета нового этапа развития религии евреев, главным действующим лицом которой становится пророк Моисей. После возвращения на родину евреи начинают собирать письменные и устные предания, повествующие об Яхве, связанные с его культом, в результате чего и появляется еврейская Библия.
Пророки выступили против поклонения чужим богам. Они провозгласили теперь, что Яхве не просто один из богов, пусть даже самый могущественный, но единственный бог, повелевающий всем, что происходит в природе и в истории. Источник всех бед Израиля - поклонение чужим богам, за которое Яхве карает "свой" народ поражением и страданиями в плену. Ветхий завет включает в качестве первой своей части пять книг Закона (евр. Тора): Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Вторая группа ветхозаветных книг - Пророки и третья - Писания. Согласно библейскому повествованию, через пророка Моисея бог предложил народу Израиля союз и дал ему Закон, который должен неукоснительно соблюдаться. Верных ждет награда, нарушивших - кара.
Новым в религиозной истории, характерным для иудаизма, отличительным его моментом является понимание отношения между богом и его "избранным народом" Израиля как отношения "союза". Союз - это своего рода договор: народ Израиля пользуется особым покровительством всемогущего бога, он "народ избранный" при условии, что останется верным, что будет следовать заповедям бога и, главное, не отступит от единобожия. Особенность иудаизма в том, что бог действует в истории своего народа.
