Дмитрий Щедровицкий - Ветхий Завет. Перевод и комментарии
Аскеназские. См. ком. к Быт. 10,3.
30 жилища их сожжены. См. 21,10.
33 дочь Вавилона. Этот образ относится и ко всему Вавилону, и к его женщинам, которых поражение царства сделало беззащитными (см. 50,42; Плач 1,6 и ком.).
36 Я вступлюсь в твое дело. См. 50,34.
отмщу. См. 50,15. Данное слово означает одновременно и месть, и судебный приговор.
44 Вила. См. 50,2; Ис. 46,1.
проглоченное им. Т.е. народы, уведенные в плен, а также их богатства, захваченные Вавилоном. Возвращением последних Иудея обязана повелению Кира (Ездр. 1,5-11).
стены Вавилонские. Вавилон был окружен огромной двойной стеной, опоясанной рвом.
51 Пленники скорбят о захваченном в 586 г. до Р.Х. иерусалимском храме, возможно, предчувствуя, что его вовеки не удастся очистить от этой скверны.
53 Хотя бы Вавилон возвысился до небес. Эти слова, возможно, относятся к высоким зиккуратам Вавилона - символу языческой гордыни (см. Быт. 11,4).
58 высокие ворота. Ворота Иштар, отличавшиеся непомерной высотой.
трудились народы. Подразумеваются покоренные Вавилоном народы, чьим трудом возводились многочисленные укрепления.
59 Сераии, сыну Нирии. Один из придворных Седекии, чьей обязанностью было заботиться о царском жилье во время похода. Сераия приходился братом Варуху, записывавшему речи Иеремии (32,12).
отправлялся в Вавилон с Седекиею … в четвертый год его царствования. Т.е. в 594-593 гг. до Р.Х. Упоминание об этом путешествии отчасти проливает свет на роль Седекии в восстании против Вавилона (см. ком. к 27,3).
60 в одну книгу. Возможно, в ней содержались пророчества, вошедшие в гл. 50; 51 (см. 36,2).
63.64 Иеремия пророчествует о неизбежном падении Вавилона.
Глава 52
1-34 Падение Иерусалима призвано напоминать правителям о том, что пророчества Иеремии сбылись. И хотя его проповедь возвещала о Божественном суде, постигшем Иудею за ее грехи, книга пророка заканчивается исполненным упования на милосердие, которое Бог явил к царю Иудеи Иоакиму во время вавилонского плена.
Книга Плач Иеремии
ВВЕДЕНИЕ
Автор
Плач Иеремии традиционно приписывается пророку Иеремии. Традиция эта восходит ко времени греческого перевода Ветхого Завета (Септуагинты) - ок. 250 г. до Р.Х., в котором авторство констатируется заголовком. То, что автором является Иеремия, подтверждается во 2 Пар. 35,25, где упомянуто, что пророк составлял плачи по царю Иосии. В самой же книге прямых указаний на авторство Иеремии не содержится. Поскольку книга состоит из пяти поэм, несколько отличающихся друг от друга по стилю, возможно, что авторами их были различные люди.
Время и обстоятельства написания
Связь между Плачем и Книгой пророка Иеремии очевидна: это не только сходство языковых средств, но и общая тема повествования. Речь, несомненно, идет об Иудее, и в частности об Иерусалиме, в период после падения Иудейского царства под натиском войска вавилонян в 586 г. до Р.Х. и до возвращения народа Божьего из плена в 538 г. до Р.Х. Непосредственным указанием на повод Плача служит упоминание об утрате Иудеей царя (2,2.9).
Соотнесение Плача с периодом вавилонского пленения делает его прямым продолжением Книги пророка Иеремии. В последней содержится пророчество о падении Иерусалима. Плач же выражает скорбь непосредственно по поводу самого события.
Характерные особенности и темы
Текст книги разделен на пять глав. Они написаны в форме плача, встречающейся и в других книгах Ветхого Завета, главным образом в Псалтири. Эта форма имеет определенные характерные признаки: 1) жалоба по поводу напастей либо допущенных, либо непосредственно ниспосланных Господом; 2) исповедание веры; 3) мольба об избавлении, ожидаемом от Господа по милости Его и во исполнение завета; 4) выражение уверенности в том, что мольба будет услышана. Здесь же обычно высказывается убеждение, что врагов и преследователей, в свою очередь, поразит гнев Божий (ср. Пс. 73).
Назначение Плача заключено непосредственно в его произнесении, открывающем путь примирения с разрушением Сиона. Смысловой центр тяжести здесь - гнев Божий, направленный на Его народ. В жалобах Плача этот гнев воспринимается как справедливый, ведь царство Иудейское действительно оказалось в грехе. Пророки давно предупреждали народ: задолго до Иеремии Амос говорил о "дне Господнем", который может постигнуть Его народ (Ам. 5,18). При этом пророки всегда опирались на богатство богословия завета, наиболее ярко выраженного во Второзаконии, где подчеркивается связь между верностью народа Господу и его правом пользования землей. В отличие от Книги Иова, Плач не выражает полной растерянности и недоумения. Прежде всего он обосновывает Божие наказание Иудеи, а также подтверждает слова пророков, задолго до того предсказавших наступление суда. Однако наряду с приятием Божиего гнева в нем содержится и эмоциональный протест против него. Не было ли Божие наказание народа чрезмерно жестоким (2,20-22)? Справедливо ли поступать с собственным народом, как с врагом (2,4.5)?
Но, несмотря на все страдания, автор Плача находит в себе силы подтвердить благость и верность Божию по отношению к надеющимся на Него (3,22-36). Плач стал одним из наиболее ярких проявлений абсолютной веры в Бога. В Книге пророка Иеремии содержится предсказание, что вавилонский плен продлится семьдесят лет (Иер. 25,11). В Плаче же выражается надежда не только на то, что пленение прекратится, но что грех Иудеи будет искуплен ее несчастьями, а враги ее будут наказаны за свои преступления.
Содержание
I. Иерусалим, некогда великий, - ныне разрушенный (гл. 1).
П. Гнев Господень на Иудею (гл. 2).
III. Общая скорбь (гл. 3).
IV. Упадок Сиона (гл. 4).
V. Молитва об избавлении (гл. 5).
КОММЕНТАРИЙ
Глава 1
1-22 Избранный град Сиона, некогда великий, ныне лежит во прахе.
1 Как одиноко. Первый стих задает тему плача: Иерусалим теряет свое былое величие. Город, некогда вознесенный, теперь опустел, разграбленный вавилонянами (ср. Ис. 1,21-26).
многолюдный… великий. Воспоминания о прошлом величии Иерусалима.
вдова. См. Иер. 15,17. Пророк сравнивает Иерусалим с одинокой вдовой, потерявшей свою честь и былое великолепие (ст. 1,6).
данником. Данничество - антитеза истинной природе Израиля, обретшего свободу после египетского рабства. См. Втор. 15,12-18; Иер. 2,14. Пленение мыслится как утрата благословения, обещанного заветом.
2 утешителя. См. также ст. 7, 9,16. Это противопоставление утешению, обещанному в Ис. 40,1. Опустошения, причиненные вавилонянами, столь ужасающи, что, вопреки обещанию пророка, утешиться невозможно.
любивших. Ироническое именование соседних с Иудеей языческих племен, с которыми она охотно поддерживала отношения (ср. Иер. 3,1).
3 О падении Иудеи см. 4 Цар. 24,20 - 25,30; Иер., гл. 39-45; 52.
переселился. Речь идет о наиболее мучительном унижении для избранного народа (ср. Втор. 28,63-68).
не нашел покоя. Утрата, прямо противоположная "успокоению от врагов", дарованному по обетованию (Втор. 12,9; 2 Цар. 7,1; ср. Втор. 28,65).
4 Здесь нашла отражение повседневная религиозная практика древнего Израиля.
Пути Сиона. Этими путями, совершая паломничество к храму, шли все, кто жил в отдалении (ср. Пс. 83,6).
праздник. Во время ежегодных религиозных праздников (см. Исх. 23,14-17; Лев. 23,4-44) Иерусалим был особенно полон людьми, а священники проводили торжественные службы.
девицы его печальны. Символ поражения. Ср. Иер. 31,13.
5 Враги его… благоденствуют. См. Пс. 72; Иер. 12,1. Жалоба здесь соседствует с исповеданием греха. Горести, выпавшие на долю Иудеи в соответствии с предсказаниями пророков, суть результат беззаконий.
6 дщери Сиона. Это выражение обычно персонифицирует Иерусалим (ср. Иер. 6,2), однако равным образом может относиться и к женщинам города, которые остро переживают его горе.
7 Вспомнил Иерусалим. Нынешнее горестное состояние противопоставляется прежним временам благоденствия, связанным с именами царей Давида и Соломона.
никто не помогает ему. См. ком. к ст. 2. Контраст с победоносным Давидом.
8 согрешил Иерусалим. Идея греха как причины пленения получает развитие с помощью образов ритуальной нечистоты.
отвратительным. Ср. Лев. 15,19-33, где речь идет о "нечистоте мужчины и женщины". Последствия греха Иудеи были аналогичными, если не более тяжкими: отлучение от богослужений и, возможно, мучительные унижения (ср. Иер. 13,22.26).
9 нечистота. Т.е. ритуальная оскверненность.
10 святилище. Осквернение Святого места завоевателями противопоставляется самому предназначению храма, собирающего все народы для почитания Бога Израилева (3 Цар. 8,41-43).
11 Весь народ … подкрепить душу. Картина общего разорения дополняется сообщением об отсутствии продуктов в городе.
12 все проходящие путем… какая постигла меня. К мысли о справедливости наказания (ст. 5,8) примешивается ощущение чрезмерности страдания: Сион понес слишком тяжкое наказание.
