В.С. Стрелов - Миссия возможна
3. Прописанную методику нашего служения, такую, чтобы каждый вновь пришедший смог увидеть и определить свое понятное ему место в служении.
4. Возможно методику подготовки пришедших вновь к служению.
Важно иметь также единство в богословских суждениях, для этого хорошо, чтобы каждый член команды кратко сформулировал бы в письменном виде ответы на такие, например, вопросы: почему любой человек нуждается в спасении? Кто, от чего и как спасает человека? Почему я православный христианин? А духовный руководитель команды выслушал бы ответы и откорректировал их, если необходимо. Возможно, придется провести ряд подготовительных образовательных бесед.
(В случае нашего Центра все проще: наш Центр образован при Миссионерском факультете ПСТГУ. Многие члены Центра либо закончили его, либо учатся, либо собираются там учиться, поэтому в целом наша команда вполне единодушна. Кроме того, мы всегда в спорных вопросах можем обратиться за помощью к духовнику Центра).
Вторая встреча
Итак, на вторую встречу пришло какое-то количество людей, все они разные. Мы с ними не знакомы, они немного о нас знают. Вторая встреча – встреча близкого знакомства. На ней обязателен чай, как и на всех дальнейших рабочих встречах команды.
Цель второй встречи - познакомиться ближе с каждым из пришедших, дать возможность пришедшим ближе познакомиться с нами, рассмотреть материалы, расспросить поподробнее о перспективах служения, об устройстве нашего сообщества, его прошлом, настоящем и будущем. Очень важно помнить об обетовании Господа: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:20), молиться об этом. Для сохранения атмосферы дружелюбия и доверия мы рассказываем о правилах общения, принятых у нас, и стараемся их выполнять.
Форма второй встречи
Раздаются анкеты, параллельно мы рассказываем о порядке встречи. Порядок примерно следующий:
1. Чай в течение первых двадцати минут, пока все опаздывающие приходят, за чаем обычно рассматриваются стенды, пособия, и прочие материалы.
2. Рассказ о планах на следующие встречи. С этими планами мы либо уже определились, либо определимся в течение встречи. Например, следующие три встречи будут посвящены вопросам методики служения. Темы – такие-то. Встречи будут посвящены важным темам, по которым мы должны иметь единодушие.
3. Далее предлагаем по кругу познакомиться, рассказать о себе.
Знакомство на второй встрече
Обычно предлагаются вопросы, на которые надо ответить, и регламент, который рассчитывается, исходя из количества людей и времени, отведенного для знакомства. Вопросы для знакомства могут быть следующими.
Называем имя, приход, сколько лет в Церкви, чем занимались, несколько слов о семье.
Почему заинтересовались именно этим служением, чем конкретно в нем хотели бы заниматься.
Самое значительное событие вашей жизни за последний месяц или год (варианты: Ваш любимый святой, праздник, икона, время года, цвет, духовный автор, писатель).
Можно попросить всех задавать вопросы, но в рамках отведенного регламента. Важно, чтобы говорящий почувствовал интерес к себе, свою ценность для этого сообщества людей, внимание к себе. На все вопросы м.б. более кратко должны ответить и члены первичной группы.
Люди, не подходящие для служения
Уже на этапе знакомства должны быть выявлены и мягко отстранены люди, не пригодные или не готовые к служению. Такие приходят редко, но все же иногда приходят – болящие, духовно нездоровые, нецерковные. Через напоминание о регламенте следует не дать им «тянуть одеяло» на себя, а в конце встречи расстаться. Для расставания есть несколько способов. Если человек нецерковный, ему надо предложить перейти в группу катехизации или воскресную школу, послать на беседу со священником. Если человек болящий, мы его обычно посылаем за благословением к духовнику Центра, а священника предупреждаем, чтобы он своим авторитетом не рекомендовал человеку заниматься этим служением. Священник может оставить его на собственном попечении у себя, предлагая чаще ходить на исповедь, и пр.
После знакомства
После знакомства мы еще раз объявляем цель служения и объясняем, зачем нам теперь необходимо пройти этапы методического оснащения или проработать основные духовные темы. Объявляем темы и длительность следующего этапа. Назначаем следующую встречу и ее тему.
Остальные встречи проводятся в соответствии с разработанным планом методической подготовки команды служения.
Православная миссия и антисектантская деятельность
В.С. Стрелов
Определимся с понятиями
«Миссия Русской Православной Церкви на нынешнем историческом этапе осуществляется в условиях широкомасштабной экспансии нетрадиционных мировоззренческих и вероучительных систем и их воздействия на ценностные приоритеты людей. Сегодня миссионерская деятельность Русской Православной Церкви включает в себя внутреннюю миссию, то есть работу по возвращению в церковную ограду людей, которые в результате гонений на Церковь в XX веке оказались оторванными от отеческой веры и, особенно тех чад Церкви, которые подпали под влияние деструктивных культов и тоталитарных сект. Противостояние таким культам — одно из направлений миссионерской деятельности» - говорится в Концепции Миссионерской деятельности Русской Православной Церкви.
В этом определении важны два момента. Первое – что это отнюдь не весь документ о миссии, а одно из направлений в миссионерской деятельности, и потому неправильно сводить всю миссионерскую деятельность к борьбе с сектами. Второе: в документе говорится не просто о сектах, а о тоталитарных сектах и деструктивных культах. Тоталитарные культы характеризуются такими признаками, как гуруизм, контроль сознания, эксплуатация (см. далее) – и очевидно, что с объединениями подобного типа действительно необходимо бороться, причем это очевидно всем, не только православным верующим, но и государству. В этот список попадут Церковь саентологии, Церковь унификации Муна, Аум Синрике, Богородичный центр и т.п.
Однако в обыденной речи под сектами часто понимаются не тоталитарные культы, а просто объединения христиан, не принадлежащих к Православной Церкви. Сюда относят баптистов, адвентистов, лютеран и пятидесятников, и пр. Иногда к сектам ошибочно причисляют и католиков, но в любом случае, в отношении их всех следует руководствоваться другим документом – «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию». Здесь основной термин – не противостояние, а диалог[26].
Где-то посередине находятся т.наз. новые религиозные движения, такие, как кришнаизм, неоязычество («родноверие»), неопятидесятничество и пр. Соборные документы не знают этого термина и, соответственно, не предписывают определенного отношения к ним. Нет пока соборных определений и о традиционных конфессиях – исламе, буддизме, иудаизме.
Очевидно, отношение в каждом случае должно быть индивидуальным, и может колебаться от противостояния до диалога – в зависимости от того, с кем мы имеем дело.
Миссия в истории
Яркий пример того, как по-разному можно подходить к миссии среди различных аудиторий, нам оставлен в лице Ап. Павла. В Деяниях апостольских или Писаниях самого Ап. Павла мы находим противостояние – и оно касается иудеев, не признающих Христа. Однако это противостояние не выливается за рамки словесного диалога со многими доказательствами. Это они, а не он, прибегают к помощи государственной машины, чтобы возбранить благовестию. В общении с представителями языческой философии в Ареопаге Павел испытывает возмущение духа, но остается подчеркнуто вежлив, отыскивая в вере своих собеседников то, что может стать общей платформой для проповеди Единого Бога и посланного Им Иисуса Христа. Только дважды мы встречаемся с борьбой, инициированной самим Павлом – в случае с Елимой волхвом и служанкой, одержимой духом прорицания – но борьба эта ведется на духовном уровне, а не с плотью и кровью, - как Павел и учит в Послании к Ефесянам (6:10-20). Как и его Божественный Учитель, Павел борется со властью тьмы, но эта власть не ограничивается только принадлежностью к какой-то нехристианской религии, какому-то культу: власть тьмы везде, где царствует грех – а это может быть даже в самой Церкви (1 Кор. 5 гл., Лк. 22:53).
Вторым этапом христианской миссии можно назвать период апологетов. Здесь мы выборочно остановимся на деятельности Иустина-философа, Климента Александрийского и Иринея Лионского. Диалог Иустина с Трифоном-иудеем является памятником уважительного спора, который направлен на то, чтобы не задавить противника аргументами, а помочь найти истину. Позднее апологетические книги, к сожалению, часто будут писаться без уважения к убеждениям оппонента, с позиции победившего большинства, но Церковь сохранила для нас это произведение как образец культуры диалога.
