Геше Джампа Тинлей - Комментарий к "Ламриму". Байкальские лекции.
Будда сказал, что в будущем, в эпоху пяти упадков Шакьямуни-Ваджрадхара (Тубванг Доржечанг) будет сам приходить, приняв облик Гуру. Если вы теперь думаете: «Кто же в настоящее время является этой эманацией Шакьямуни-Ваджрадхары, осуществляющей мое собственное благо?», то не найдете кого-то, существующего отдельно от вашего собственного Учителя.
Когда у Будды Шакьямуни закончилась кармическая связь с его непосредственными учениками, он явил уход в нирвану. Но это не значит, что он более не существует в мире и не помогает живым существам. Не надо так думать: он постоянно помогает живым существам. Мой духовный наставник говорил: «Большинство махасиддхов Индии и большинство тибетских мастеров суть Будда Шакьямуни. Будда Шакьямуни воплотился как Нагарджуна, Асанга, Шантидева, Атиша, Чже Ринпоче, Его Святейшество Далай-лама и другие Учителя. Он постоянно помогает живым существам. Когда Чже Ринпоче ушел из жизни, Будда Шакьямуни стал проявляться перед своими последователями в облике их духовного наставника. Так что вашего духовного наставника вам нужно воспринимать как воплощение Будды Шакьямуни. Когда вы принимаете Прибежище в Будде, каким образом вы думаете? Наверное, у вас есть некоторое непонимание, того, где же – Будда Шакьямуни, и как он помогает вам. Будда Шакьямуни помогает вам в облике вашего Учителя. Он постоянно помогает вам. Поэтому при визуализации Поля Заслуг вы должны представлять, что ваш духовный наставник является по внешней форме Ламой – Чже Ринпоче: ваш Учитель и Чже Цонкапа – это одно и то же. По внутренней сути это – визуализируемый в сердце Чже Ринпоче Будда Шакьямуни: по природе ваш духовный наставник и Чже Ринпоче являются Буддой Шакьямуни. А тайно в сердце Будды Шакьямуни пребывает Будда Ваджрадхара: тайно ваш духовный наставник и Чже Ринпоче являются Буддой Ваджрадхарой. Это сущностное наставление Первого Панчен Ринпоче, которое он дал в комментарии к тексту «Лама Чопа».
Итак «Лама» – это ваш непосредственный Учитель, тот, кто проявил к вам наибольшую доброту. «Лобсанг» – это Чже Ринпоче. «Тубванг» – это Будда Шакьямуни. «Дордже Чанг» – это Будда Ваджрадхара.
Если такому Полю Заслуг вы сможете сделать подношение, то это даст невероятные заслуги. Царь Ашока в одном из своих предыдущих рождений, когда был маленьким ребенком и не понимал, кто такой «Лама Лобсанг Тубванг Дордже Чанг», не имея ничего, чтобы сделать подношение Будде, поднес ему горсть песка. Впоследствии благодаря этому он смог в один день построить сто ступ. Если вы сможете с пониманием объектов Поля Заслуг сделать им подношение, то добродетели от этого – великие…
(Посвящение заслуг)
30.07.07. Сессии № 2
Установите правильную мотивацию! Я, ваш духовный наставник, передающий вам учение, тоже должен установить в себе правильную мотивацию. Цель у нас одна: излечить болезнь омрачений. С этой целью я даю вам наставления. Вы получаете наставления с целью излечиться от болезни омрачений. Что касается визуализации Поля Заслуг перед вами, то, как я уже объяснил, посреди золотой земной тверди находится молочный океан, из которого произрастает драгоценное древо исполнения желаний. На вершине древа – драгоценный трон, подпираемый четырьмя львами, на нем восседает ваш духовный наставник. Это Лама Лобсанг Тубванг Дордже Чанг. По-бурятски его имя звучит как Багша Лобсанг Тубванг Дордже Чанг. В любой трудной ситуации вы должны произносить эти слова: «Мой Учитель Лобсанг Тубванг Дордже Чанг, пожалуйста, защитите меня!» Когда вы попадает в ситуацию непонимания чего-либо, обращайтесь к нему с просьбой благословить вас на понимание. В ситуациях опасности надо обращаться не просто к Будде как объекту Прибежища, а к своему Учителю, который един с Чже Ринпоче, Буддой Шакьямуни, Буддой Ваджрадхарой. Тогда принятие Прибежища становится очень сильным. И подношение делайте этому Учителю, в котором соединяются четыре существа – ваш непосредственный коренной Гуру, Чже Цонкапа, Будда Шакьямуни и Будда Ваджрадхара. Ваш коренной Гуру в этой визуализации имеет внешнее проявление в виде Чже Ринпоче, по внутренней сути он – Будда Шакьямуни, который визуализируется в сердце Чже Ринпоче. В сердце Будды Шакьямуни – Будда Ваджрадхара: тайно ваш духовный наставник является Буддой Ваджрадарой. Панчен–лама объяснял, что духовный наставник проявляется как актер, переодевающийся в разные одежды и играющий разные роли.
Если у вас есть убежденность, что эти четыре существа обладают единой сутью, то у вас есть преданность Гуру. Чже Ринпоче объяснил: «Если видеть своего духовного наставника единым с Буддой Шакьямуни и Буддой Ваджрадхарой – как обладающих одной сутью, то это и есть реализация преданности Гуру. Это – спонтанная реализация». Иначе говоря, когда у вас будет реализована преданность Гуру, вы спонтанно будете воспринимать своего непосредственного Учителя как Чже Ринпоче, который тождественен Будде Шакьямуни, а Будда Шакьямуни и Будда Ваджрадхара – это одно и то же: нет между разницы, они – одной сути, хотя имеют разные имена. Через тренировку ума в практике преданности Гуру вы придете к такой реализации. Преданность Учителю не есть привязанность. Это не преданность, а привязанность заставляет вас говорить: «Это мой Учитель, он должен только меня учить» и делить духовных наставников на «моих» и «не моих». Здесь следует заметить, что есть трудности перевода с тибетского на русский. В тибетском языке есть очень много специфических буддийских терминов, которые трудно перевести на английский язык, и когда я перевожу с тибетского языка на английский язык, то что-то теряется, а когда Борис переводит с английского на русский язык, ещё что-то теряется.
Итак, в самом начале постарайтесь сделать упор на ясной визуализации: ваш ДН внешне проявляется как Чже Ринпоче, его внутреннее проявление – это Будда Шакьямуни в сердце Чже Ринпоче, его тайное проявление – Будда Ваджрадхара в сердце Будды Шакьямуни. Почему следует делать упор в визуализации именно на этом? Потому что центральная фигура Поля Заслуг – Лама Лобсанг Тубванг Дордже Чанг – это суть всех объектов Прибежища: все объекты Прибежища включены сюда. Поймите вот что: когда вы делаете подношение этому объекту, Ламе Лобсангу Тубвангу Дордже Чангу, то в результате этого подношения возникает больше духовных заслуг, чем в том случае, если бы вы сделали подношение миллионам Будд. В объясненной выше визуализации ваш духовный наставник неотделим от Чже Ринпоче, Будды Шакьямуни, Будды Ваджрадхары, он одной с ними природы, которая включает в себя все мириады Будд, Бодхисаттв, божеств, – все объекты Прибежища. Лама Лобсанг Тубванг Дордже Чанг является синтетическим воплощением всех объектов Прибежища (тиб. skyabs gnas kun bsdus) . Таким образом, визуализируете Учителя как Ламу Лобсанга Тубванга Дордже Чанга. Из его сердца исходит свет и направляется в правую сторону. Иногда полагают, что этот свет идет сверху вниз. Нет, не так. Луч свет исходит из сердца Ламы Лобсанга Тубванга Дордже Чанга и направляется вправо. На кочике этого луча появляются друг над другом Учителя линии преемственности Обширного Ведения: Майтрейя, Асанга и так далее – вплоть до Атиши. Когда из сердца Ламы Лобсанга Тубванга Дордже Чанга исходит луч света и направляется влево, на кончике этого луча вырастает линия преемственности Учителей Глубинного Постижения: Манджушри, Нагарджуна, Чандракирти и так далее – вплоть до Атиши. Затем из сердца Ламы Лобсанга Тубванга Дордже Чанга исходит луч света и направляется вперед, и на кончике луча перед ним, на маленьком троне, проявляется ваш непосредственный ДН. Это означает, что все Учителя являются эманациями – не просто Чже Ринпоче, а Ламы Лобсанга Тубванга Дордже Чанга. Затем из его сердца исходит свет и поднимается вверх: пять линий света представляют пять лини преемственности Тантры. Две средние линии – это изустные линии передачи Тантры, идущие напрямую от Будды Ваджрадхары и Манджушри – к Ламе Лобсангу Тубвангу Дордже Чангу, синтетическому воплощению всех Будд, всех божеств, всех духовных наставников. Справа от центральных линий – линия мастеров Тантры Ямантаки. Справа от линии мастеров Тантры Ямантаки – линия мастеров Тантры Гухьясамаджи. Слева от Будды Ваджрадхары – линия мастеров Шестнадцати Капель Кадампы, слева от неё – линия мастеров Чакрасамвары.
Затем вы визуализируете всех божеств, которые располагаются внизу: они возникают из света, исходящего из сердца Ламы Лобсанга Тубванга Дордже Чанга. Это означает, что Лама Лобсанг Тубванг Дордже Чанг является сконцентрированной воедино природой изначальной мудрости всех Будд, поэтому все божества являются его аспектами и из него проявляются. Сразу под троном вы визуализируете Идамов Маха Аннутара Йога-тантры: Ямантаку, Гухьясамаджу, Чакрасамвару и Хаягриву. На втором уровне, ниже уровня главных Идамов Маха Аннутара Йога-тантры, тоже располагаются божества Маха Аннутара Йога-тантры, но как бы второго ранга: Ваджрайогини, Калачакра и т. д. На третьем уровне Поля Заслуг располагаются божества Йога-тантры. Четвертый уровень образуют божества Чарья-тантры. Пятый уровень – божества Крия-тантры: Тара, Манджушри и т. д. На шестом уровне – тысяча Будд благой кальпы. На седьмом уровне – Бодхисаттвы. На восьмом уровне – Архаты-Пратьекабудды, у них небольшое макушечное возвышение. На девятом уровне – Архаты-Шраваки. Они отличаются от Архатов-Пратьекабудд тем, что у последних – больше добродетелей. Те и другие очистились полностью от омрачений. Что касается очищения от омрачений, между ними нет разницы. Но у Пратьекабудд больше заслуг, чем у Шраваков. Поэтому они могут приносить больше пользы живым существам, чем Шраваки. Под Шраваками располагаются Дака и Дакини. Кто это? Это существа, которые живут в Чистых Землях. Их зовут Дака и Дакини. Они не просто там живут, но иногда опускаются к нам с Чистых земель, чтобы помочь нам. В полнолуние и двадцать пятого числа по лунному календарю они спускаются к нам. Когда они находятся в нашем мире и видят, что кто-то искренне занимается практикой Дхармы, то берут покровительство над этим человеком и помогают ему. Это как бы спонсоры, которые помогают вам в духовной практике. Вы сейчас подобны студентам, которым не хватает денег на учебу. Вам не хватает заслуг на духовную практику и развитие. Иногда вы думаете, что достаточно того, чтобы почитать одного только Будду. Но как недостаточно одного мяса, чтобы приготовить очень вкусную еду, и требуется много компонентов, так и в духовной практике, тем более, в духовной практике, требуется очень много составляющих. Дело не в перемешивании. Можно сколько угодно перемешивать, но если отсутствует один необходимый компонент, результат не появится. А если все составляющие есть, то достаточно перемешать один раз, и результат – налицо.
