Дональд Карсон - Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)
Если мы истолкуем закладку Храма как такое же знаменательное событие, то этот день мог стать поворотным пунктом («концом начала», по выражению Уинстона Черчилля). Бог убедился в преданности народа и вознаградил его. Отсюда вывод, что Бог вознаграждает решительные действия, предпринятые совместными усилиями всего народа. О том, какую форму примет благословение, см.: Зах. 8:9—13.
2:20–23 Слово Божье Зоровавелю: «Я… буду держать тебя…»
И снова Бог говорит, что Он потрясет небо и землю (см.: 2:6–7). На этот раз акцент делается на политическом перевороте, разгроме могущественных армий и гражданской войне. История Израиля свидетельствует, что даже самый опасный враг обращается в бегство, когда вмешивается Бог (напр.: Суд. 4:15; 7:22; 1 Цар. 14:20). Эта тема отчетливо проявляется в пророчествах о войне против Израиля в Иез. 38—39 (особенно 38:19—22). Хотя здесь не упоминается война с участием Израиля, обетование о безопасности Зоровавеля подразумевает угрозу нападения.
Сходство между отдельными фрагментами книг Иезекииля и Аггея таково, что закономерно возникает вопрос, почему во времена Аггея было проявлено такое пренебрежение к плану нового храма, предложенному в Иез. 40—46. Ясного ответа на этот вопрос нет. Возможно, они не считали, что видение в форме подробного плана должно быть претворено в жизнь; прежде всего в нем видели подтверждение того, что Бог с ними, несмотря на плен (см.: коммент. к 2:1—5). Возможно, слова Господа в 1:8—9 были восприняты как повеление строить на том же месте, где стоял Храм Соломона, и по тому же плану. Так или иначе, но храм из видения Иезекииля никогда не был построен, а после прекращения жертвоприношений животных у Голгофы трудно представить, какую функцию он мог бы теперь выполнять (см.: Иез. 43:13—27).
Зоровавель и Иисус исполнили повеление Господа в точности и без промедления. В Зах. 6:11 сказано, что Иисус был награжден венцом. Здесь же Бог говорит об избрании Зоровавеля, называя его Своей печатью. По–видимому, это означает отмену приговора Иехонии, царя Иудеи времен вавилонского плена (Иер. 22:24). Иехония был отвергнут — его потомок утверждается ныне.
Такой перстень с печатью был ценным предметом, его бережно носили либо на пальце, либо на цепочке вокруг шеи; в любом случае, он был тесно связан со своим владельцем и не мог быть утерян или забыт. Это говорит о значимости Зоровавеля для Бога. Подобные перстни–печати использовались для скрепления документов царской печатью. Это означает, что Бог наделил Зоровавеля правом сообщать Его волю.
Помимо того, что какие–то Божьи обетования Зоровавелю исполнились при его жизни, мы сознаем, что Иисус и Зоровавель были предвестниками Мессии, Божьего Избранника, Которому была «дана власть, слава и царство» (Дан. 7:13—14). Бог благоволит к тем, кто послушен ему, и хочет быть рядом с ними, но Он лишает Своего благословения непокорных (1 Цар.15:22–23; Мк.1:11; Ин. 4:34).
Pennant David F.
Книга Пророка Захарии
Введение
Строение Книги
Книга Пророка Захарии явственно распадается на две части: главы 1 — 8 и 9 — 14. Первые восемь глав, несомненно, принадлежат перу Захарии, сына Варахии, сына Адды, и датируются временным интервалом от восьмого месяца второго года Дария (520 г. до н. э.) до четвертого дня девятого месяца четвертого года его правления (518 г. до н.э.).
Гл. 9 — 14 по языку и стилю отличаются от первой части книги. Они в свою очередь распадаются на две части: 9 — 11 и 12 — 14, каждой из которых предпосылается надписание «пророческое слово» (см. коммент.). Книга Пророка Малахии начинается с того же слова.
О пророке
Дедом Захарии, по–видимому, был «Иддо/Аддо», поименованный в списке (Неем. 12:4) среди глав поколений священников и левитов, вернувшихся в Иерусалим из вавилонского плена. Судя по тому, какие ссылки делаются о нем в Езд. 5:1 и 6:14, — «Захария сын Адды» (т. е. потомок), вероятно, это была значительная личность. Имя отца Захарии в этом списке не упоминается, однако в него включен дед провидца. Если эта связь существовала в действительности, то выходит, что сам Захария был одновременно священником и пророком.
Матфей ссылается на Захарию, «сына Варахиина, которого… убили между храмом и жертвенником» (23:35). Если здесь речь идет о нашем пророке, то данное обстоятельство проливает свет на содержание Зах. 12:10 и 13:7 (см. коммент. ниже).
Имя Захария означает «тот, о ком помнит Яхве» («Я» — сокращенная форма от «Яхве»). Имя Захария было распространенным; около тридцати ветхозаветных лиц носили это имя. Оно, тем не менее, приличествовало нашему провидцу, поскольку он призывал народ вспомнить минувшие времена и соответственно переменить свое поведение (1:2—6; 7:5—14; 8:14–17).
По всей видимости, из Вавилона в Иерусалим Захария вернулся в 538 г. до н. э. Он пророчествовал с 520 г. до н. э. вместе с Аггеем, побуждая иудеев построить новый Храм и засвидетельствовать тем самым, что Бог занял в их помышлениях первенствующее место (ср.: Агг. 1:9). Оставить же Храм лежать в руинах значило показать, что присутствие или отсутствие Бога в действительности вовсе не заботило народ.
Гл. 9 — 14 не содержат никаких биографических сведений. Относительно дискуссии об авторстве этих глав см. ниже («Компиляция»).
Историческая обстановка
В 538 г. до н. э. персидский царь Кир захватил Вавилон и подписал указ, разрешающий пленникам из разных мест, включая Иуду, вернуться на родину. Иудеям было дозволено возвести новый Храм в Иерусалиме (Езд. 1:1—4), и они, исполненные радости и надежды, вернулись домой под руководством Зоровавеля (которого также, по всей вероятности, могли звать Шешбацар; ср.: Езд. 1:8; 5:14—16). Им удалось заложить основание Храма, но в эпоху царствования Кира эта их деятельность встречала постоянные препятствия со стороны соседних народов (538—522 гг. до н. э.; Езд. 4:4–5).
Захария и Аггей призывали народ мужаться и продолжать воссоздание Храма; Фафнай, заречный областеначальник, и Шефар–Бознай с его союзниками чинили препятствия этому делу, требуя предъявить полномочия на эту постройку (Езд. 5:3). Власти исследовали вавилонские царские архивы и обнаружили указ Кира (Езд. 6:1–5); он не только позволял иудеям возвратиться в Иерусалим, но и определял, что необходимую финансовую поддержку иудеям следовало производить из царского дома (4), а золотые и серебряные храмовые сосуды — вернуть (5). В результате и сам Дарий ободрил иудеев, поддержав прежний указ, оказывая должное финансовое обеспечение строительству Храма, снабжая животными для жертвоприношений (8–10) и отбивая у других охоту препятствовать труду иудейской общины (11).
Большое внимание Захария уделяет завершению строительства Храма под руководством Зоровавеля (4:9—10; 6:12). Восстановление Храма будет означать, что Бог водворится в среде Своего народа (2:10; 8:8; ср.: 1:17; 2:12). Поэтому народ ликовал, когда в 516 г. до н. э. второй Храм был фактически отстроен (Езд. 6:14—16). Народ обновил свою посвященность Богу и ожидал благословения Божьего. К несчастью, их ожидания не оправдались. Они предполагали, что жизнь их станет прекрасной, но жить им стало очень трудно. Заря золотого века никак не наступала, и многие стали вопрошать, а в самом ли деле Бог с ними.
Наши знания истории периода после плена отрывочны. Точную датировку некоторых из имеющихся в нашем распоряжении (немногих) источников произвести невозможно. Тем не менее можно не сомневаться, что в период, когда Иудея была частью Мидо–Персидского царства, иудеи были незначительным и слабым народом, терпящим нападки от своих соседей (напр.: Езд. 4:6—24). Это продолжалось и в эпоху греко–македонского царства, которое основали Филипп Македонский и его сын Александр Великий.
Прибавьте к этой неопределенности тот факт, что у нас нет полной уверенности в датировке гл. 9 — 14, и тогда станет очевидно, что установить исторический фон этих глав с достаточной точностью невозможно. Приходится довольствоваться общими представлениями, отмечая при этом, что историческая ситуация могла характеризоваться большой вариативностью и многие события просто не попали в исторические анналы.
Хронологию событий можно представить следующим образом (даты приблизительные):
538—53 Указ Кира Персидского
Возвращение многих изгнанников в Иерусалим
Начало строительства нового Храма; козни врагов и народное разочарование
522 Воцарение Дария I
520 Аггей и Захария вдохновляют народ на строительство Храма
516 Завершение строительства Храма
486–465 Царствование Ксеркса
Оппозиция, упомянутая в Езд. 4:6
465–424 Царствование Артаксеркса
Оппозиция, упомянутая в Езд. 4:7–23
445 Приход Неемии в Иерусалим для восстановления укреплений города
333 Становление Греческой империи
См. также табл. на с. 217.
