Григорий Разумовский - Объяснение священной книги псалмов
Пс. 113:9–11 Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему даждь славу о милости Твоей и истине Твоей: да не когда рекут языцы: где есть Бог их? Бог же наш на небеси и на земли, вся елика восхоте, сотвори.
С этих слов начинается молитва пророка о том, чтобы Господь Бог явил милость Свою к возвратившимся из плена иудеям, чтобы помочь им в их затруднительных обстоятельствах, и оказал помощь Свою не для них собственно, не потому, чтобы они достойны были этой милости, а для славы имени Своего, чтобы соседние народы, видя их бедственное и беспомощное положение, не могли говорить: А где же Бог их? Не нам, — говорит он, не нам, Господи, но имени Твоему дай славу, — прояви милость Твою и истину Твою, ради славы имени Твоего. Упомянув выше о прежней славе Божией, проявленной при изведении предков их из Египта, чрез раскрытие дна морской глубины и чрез остановку течения реки, теперь обращается с молением к Тому же Богу Иакова, от лица Которого не только моря и реки, но и вся земля приходит в движение, Который мановением руки Своей каменные скалы превращает в озера и в источники водные, и просит так покажи, Господи, пред всеми народами славу Своего Божества «ради милости Твоей, ради истины Твоей» (пер. с евр.), хотя бы для того, чтобы язычники не говорили: «где же Бог их?» Чтобы знали сыны Израиля и твердо веровали, что «Бог наш — на небесех и на земле; творит все, что хочет». Из прежних частых примеров пророк знал, что израильтяне весьма склонны были к идолопоклонству, и потому боялся, как бы они вновь, увлекаясь соблазнительными речами язычников, не обратились в идолопоклонство.
Пс. 113:12–16 Идоли язык сребро и злато, дела рук человеческих: уста имут, и не возглаголют: очи имут, и не узрят: уши имут, и не услышат: ноздри имут, и не обоняют: руце имут, и не осяжут: нозе имут, и не пойдут: не возгласят гортанем своим. Подобни им да будут творящии я и вси надеющиися на ня.
Чтобы показать ничтожное свойство языческих богов, или идолов, пророк дает здесь краткую характеристику этих ложных божеств, а вместе с ними и их почитателей. Все идолы язычников, говорит он, суть не что иное, как простой бездушный металл, серебро и золото, изделия рук человеческих. Имеют они, по–видимому, уста, но ничего не говорят и не могут ничего высказать ими; они имеют глаза, но видеть также не могут, как бездушные статуи; имеют уши, но слышать тоже не могут; и ноздри имеют, а обонять нисколько не могут. Есть у них руки, но брать ими что–либо или осязать они не в состоянии. Есть у них ноги, но они не только не ходят, но и сдвинуться с места не могут; не издают никакого голоса гортанью своей. Что могут сделать полезного и хорошего подобные боги? и какой можно ожидать от них помощи? Не безумны ли те люди, которые делают себе таких богов, и все те, которые надеются на них? Воистину они подобны своим идолам, которые ничего не видят и не слышат, а потому и ничего не понимают, как те, так и другие, не сознают, в чем добро и в чем зло, а потому и не заботятся о том, что касается спасения, и во всем подобны тем людям, о которых говорит Христос Спаситель: «Имея очи, не видите, имея уши, не слышите» (Мк. 8:18). А если почитатели идолов скажут, что они не самых идолов чтут, а обитающее в них божество, то этим только сами себя изобличают в том, что они под видом идолов почитают бесов, как говорит пророк в другом псалме: «Вси бози язык бесове: Господь же небеса сотвори» (95:5). То же самое подтверждает и апостол Павел, говоря: «язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу» (1 Кор. 10:20).
Пс. 113:17–21 Дом Израилев упова на Господа: помощник и защититель им есть. Дом Ааронь упова на Господа: помощник и защититель им есть. Боящийся Господа уповаша на Господа: помощник и защититель им есть. Господь помянув ны благословил есть нас: благословил есть дом Израилев, благословил есть дом Ааронь, благословил есть боящыяся Господа, малыя с великими.
Здесь пророк показывает различие между людьми, с одной стороны, верующими и уповающими на Господа, и с другой — людьми незнающими Бога, не имеющими страха Божия и упования на Господа, к каковым причисляет всех поклонников и почитателей идолов, о которых сказано выше. Указывая на первых, он распределяет их на три разряда, относя к первому весь народ израильский, по множеству его, ко второму — целое колено из сего народа, священническое, или левитское, и к третьему — всех боящихся Господа, к которым принадлежали, кроме потомков Авраама, и некоторые пришельцы из других народов, в числе коих обыкновенно полагается Иов и друзья его, также Неема Сириянин и другие, так называемые прозелиты, каковым во времена апостолов был Корнилий сотник (Деян., гл. 10). «Таковых, — говорит блж. Феодорит, — много было и древле у иудеев» [6, с. 554]. Дом Израилев уповал на Господа; и Господь стал ему помощником и защитителем в делах его. В переводе с еврейского вместо прошедшего времени «уповал», поставлен совет, или повеление, — «уповай», и потому выражено так «Дом Израилев! уповай на Господа. Он — наша помощь и щит. Дом Ааронов! уповай на Господа: Он — наша помощь и щит. Боящиеся Господа! уповайте на Господа: Он — наша помощь и щит». Господь не забывает никого из боящихся и уповающих на милость Его и всех их награждает Своим благословением. Господь, помянув ны, благословил есть нас. По переводу с еврейского: «Господь помнит нас, благословляет (нас), благословляет дом Израилев, благословляет дом Ааронов; благословяет боящихся Господа, малых с великими». Говоря о благословении, пророк разделил народ, как и прежде, на три части, причем о малых с великими говорит вообще, разумея не только по возрасту и летам жизни, но и по богатству и бедности, по свободе и рабству и прочим отношениям. Благословил, по словам Златоуста, значит «даровал бесчисленные блага». А малыя с великими, по изъяснению блж. Феодорита, значит «благословил юных и старых, богатых и бедных, свободных и принужденных влачить иго рабства» [5, с. 334; 6, с. 554].
Пс. 113:22–26 Да приложит Господь на вы, на вы и на сыны ваша: благословени вы Господеви, сотворшему небо и землю. Небо небесе Господеви, землю же даде сыновом человеческим. Не мертвии восхвалят Тя, Господи, ниже вси низходящии во ад: но мы живии благословим Господа отныне и до века.
В первых словах выписанных здесь стихов пророк продолжает речь свою о благословении Божием, выражая желание, чтобы благословение сие как можно изобильнее изливалось на всех уповающих на Господа. Да приложит Господь…, т. е., да умножит Господь Свое благословение на вас и на чадах ваших, да изливается изобилие всех благ не только над вами, но и над сынами вашими. Таким образом, вы будете благословенны от Господа полным и совершенным благословением не только здесь, но и в будущей жизни. Напоминая в последующих словах о сотворении Богом неба и земли, пророк тем самым подтверждает, что Господь Бог не без цели сотворил небо и землю, но для того, чтобы Промыслом Своим сохранять вселенную и управлять ею. «Видишь ли, — говорит св. Иоанн Златоуст, — какова сила благословения? Ибо слова Его суть самое дело. Так небо создано его словом: ибо словом Господним небеса утвердились (Пс 32:6). Сим–то, столь могущественным словом, и тебя благословляет» [5, с. 336]. Он благословляет и всех христиан чрез апостолов, которых Владыка Христос благословил во время вознесения Своего на небо (Лк. 24:50–51), как благословляет и ныне всех молящихся Ему, при священнодействии литургии, чрез своих священнослужителей. Небо небесе, говорит пророк, служит Господу, — это небо то самое, которое Бог сотворил «в начале» (Быт. 1:1), и которое по словам блж. Феодорита, служит покровом для сего видимого неба, называемого «твердию» [6, с. 555]. Оно назначено было жилищем Господу, как сказано в предыдущем псалме (112:5), а землю Господь сотворил и определил в пользу и для жилища людей (сыновом человеческим). Господь благословляет людей, и люди в свою очередь должны благословлять Господа, к чему они и призываются (см. Пс. 33:4; 112:2; 116:1). И это благословение Господа со стороны людей должно состоять в хвале и прославлении Бога, в исповедании великих дел Его (Пс. 102:103, 105 и др.), пока они живут на земле, которую получили от Бога, равно как долг ангелов — славословить Его на небеси, которое предназначено собственно Богу и служебным духам Его. Однако не все люди предназначены благословлять и восхвалять Господа. Не мертвыи восхвалят Тя, Господи, ниже вси низходящии во ад (пер. с евр.: «в могилу»); о чем упоминается и в других псалмах (6:6; 29:10; 87:11; 93:17). Мертвыми, по словам св. Иоанна Златоуста, «пророк называет здесь не скончавшихся, но умерших в нечестии или истлевающих во грехах» [5, с. 337], а по мнению блж. Феодорита, «служащих неодушевленным идолам, ибо что бесчувственнее их?» [6, с. 555). По словам св. Афанасия Александрийского, пророк «разумеет служителей демонских, которые не имеют в себе жизни» [3, с. 358]. Но мы живии благословим Господа отныне и до века. И на эти слова дают объяснение: св. Иоанн Златоуст — такое: «Прибавление: мы живии, — указывает на подобных Давиду, живущих добродетельно… И грешники живут, но живут в наказании, мучении, скрежете зубов, а те в свете и славе, занимаясь вместе с бесплотными силами возношением таинственных песнопений Богу» [5, с. 338]. А блж. Феодорит следующее: «Живыми называет пророк поклоняющихся живому Богу, которым и предоставил сию божественную песнь» [6, с. 555]. Из сего можно вывести такое заключение, что если мы, именующие себя православными христианами, не забываем своего долга — благословлять и прославлять Господа непрерывно (отныне и до века), — если мы молимся и — молимся, по заповеди апостола, «непрестанно» (1 Сол. 5:17), — то мы можем считать себя в числе живых; в противном случае, т. е., если мы не благословляем Господа, пренебрегаем важнейшею для нас обязанностию молиться и молитвою восхвалять Господа Бога, то мы мертвы.
