Питер Мастерс - Эпидемия целительства
Нет необходимости доказывать, что все эти слуги Божьи страстно верили в продолжение ощущаемой силы Святого Духа в жизни отдельных людей и церквей. Никто из них не был сухим формалистом; все они настаивали на необходимости такой христианской жизни, в которой проявлялась бы сила и уверенность в спасении, проистекающие от Святого Духа. Важно отметить, что ни один из них не был диспенсационалистом, и это опровергает часто повторяющееся утверждение харизматических лидеров, что учение о прекращении даров — наследие диспенсационализма. Мы повторяем, что оно было общепризнанным учением о дарах Святого Духа задолго до того, как учение диспенсационализма вообще появилось на свет, а тем более, достигло сегодняшней популярности.
Если мы добавим к перечисленным именам «прекращенистов» все великие имена диспенсациолистской школы, то станет еще более очевидным, что «прекращенизм» был единственным взглядом, которого придерживались наши евангельские предки по этой проблеме. По крайней мере, нам ясно: «прекращенизм» — не просто позиция кучки обскурантов и доктринеров, а взгляд, которого придерживалось подавляющее большинство евангельских христиан вплоть до сегодняшней эпохи небывалого отклонения от учения Библии.
Во избежание путаницы оговоримся, что традиционный взгляд о прекращении даров вовсе не исходит из того, что чудеса прекратились вообще, но прекратились дары откровений и чудотворений, то есть способность изрекать богодухновенные слова, творить чудеса и совершать исцеления. Бог больше не поручает людям-посредникам совершать чудеса.
Бог вершит великие деяния когда и где хочет, и нет сомнения, что, добиваясь Своих целей, Он чудотворно влияет на события, обстоятельства и обычные процессы человеческой жизни. Каждый верующий может свидетельствовать, как Господь порой отвечал на его молитву, когда неожиданно и необъяснимо совершались некие события или явления. Спорно не то, отвечает ли Бог на молитвы верующих и совершает ли ради них чудотворные дела, а то, пребывают ли среди нас сегодня чудотворцы, совершающие знамения, и одаренные исцелители.
В 5-й главе Послания Иакова говорится, что Бог призывает нас молиться о восстановлении здоровья, однако Он и предупреждает, что у Господа может быть некий промысел, так что, возможно, больному придется терпеливо переносить страдания. Если Бог на самом деле дарит нам благословение исцеления, мы, может быть, никогда не узнаем, благословил ли Он курс лечения или действовал непосредственно Сам для того, чтобы наступило выздоровление. Но, тем не менее, мы будем верить, что Господь благословил нас, даже если у нас нет неоспоримых, основанных на опыте доказательств. Цель целительного благословения не в том, чтобы убеждать неверующих в духовных истинах, — это личное благословение доверяющим Господу. В наши дни исцеление не дается ни как знамение-чудо для удостоверения апостольства, ни как средство укрепления веры. Может быть, одна из причин, объясняющих, почему Бог иногда вынуждает нас до конца претерпевать страдания в болезни, заключается в том, чтобы мы не превращали благословение исцеления в чудодейственно-тонизирующее средство, заменяющее истинную веру в Господа и Его Слово. Итак, «прекращенисты» верят, что Господь и сегодня Сам многими чудесными путями влияет на жизнь Своих святых, но Он больше не наделяет отдельных людей способностью творить чудеса. Харизматические же авторы в противоположность этому упорно утверждают, что в Библии нет текстов, ясно и недвусмысленно заявляющих, что в будущем пророчества, исцеления и «языки» прекратятся. Они также утверждают, что «прекращенисты» обосновывают свою позицию на единственном месте в Писании — Первом послании к Коринфянам 13:8-10 — точное значение которого весьма спорно. На самом же деле, в Писании много стихов, проливающих свет на тот факт, что после времени апостолов дары прекратятся. Более того, великие мужи истории Церкви, державшиеся этой мысли, почти не цитировали для доказательства 13-ю главу Первого послания к Коринфянам. Поскольку значение этой главы вызывает много вопросов, отложим ее и рассмотрим другие стихи, в которых ясно говорится, что определенные дары прекратились.
Из каких же стихов Писания мы с очевидностью узнаем, что дары откровений и чудотворений прекратятся? Обратимся к стихам, говорящим о назначении даров. Представим, что правительство решает запретить использование двигателя внутреннего сгорания после определенной даты, другими словами, нельзя будет ездить на машинах, автобусах или грузовиках с двигателями внутреннего сгорания, а будут разрешены только автомобили, питающиеся от аккумуляторов. Представим дальше, что пятьсот лет спустя исследователь из университета пытается выяснить, когда точно убрали бензоколонки? Он тратит месяцы, просматривая государственные архивы, чтобы установить дату их запрещения, но ничего не находит. Убедившись, что законы, запрещающие бензоколонки, отсутствуют, он приходит к заключению, что они продолжали работать еще несколько веков после исчезновения автотранспорта, работающего на бензине.
Но это же абсурдное заключение — ведь запрет на эксплуатацию автомобилей, работающих на бензине, привел бы к автоматическому исчезновению бензоколонок. Нет необходимости в специальном законе о закрытии бензоколонок. То же и с дарами Святого Духа. Если предназначение какого-то дара было временным, то, очевидно, после его исполнения сам дар становится излишним. Итак, чтобы решить, возжелал ли Бог продолжить действенность дара, следует задать ключевой вопрос: каково было предназначение дара?
Мы не должны искать такие категорические заявления, как «Такой-то и такой-то дар прекратится»; нам следует искать стихи, объясняющие назначение дара. Цель, или предназначение, даров, открывается в Слове Божьем, и мы убедимся, что во многих случаях их предназначение было полностью исчерпано во времена апостолов, и, следовательно, в этих дарах больше не было надобности.
1. Апостолы — уникальные свидетели Христа
В начале рассмотрим дар апостольства и дар чудотворения, которыми обладали апостолы. Предназначение апостолов — свидетельствовать о жизни и воскресении Господа, быть вдохновенным каналом передачи новой Истины. Прежде всего, остановимся на их особой роли как свидетелей жизни и воскресения Христа. Основные тексты, которыми как раз и пренебрегают харизматические авторы, учат, что апостолам была намерено дана особая и неповторимая власть совершать знамения-чудеса, чтобы доказать их полномочность как очевидцев воскресшего Господа. Эти силы даны избранной группе мужей, которые, во-первых, были избраны Христом и, во-вторых, видели воскресшего Господа. То есть чудотворные силы были даны не всем подряд проповедникам ранней Церкви и даже не всем людям, видевшим Господа после Его воскресения.
Апостолы часто называются свидетелями, это то же самое слово, что и юридический термин, означающий свидетеля в суде. Апостолы не были свидетелями в том смысле, в каком мы сегодня являемся свидетелями Евангелия. Они были ими в правовом смысле, ибо они «давали показания», что на самом деле видели Господа после Его воскресения. В стихах, цитируемых ниже, приводятся доказательства, что назначение дара апостольства было временным, потому что апостолы являлись избранной группой очевидцев Христа.
В Евангелии от Иоанна 15:27 сообщается, что Господь Иисус назначил одиннадцать учеников для особой миссии — быть свидетелями: «… а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною». Он напомнил им об этом до Своего вознесения на небо — воскресший Господь сказал ученикам: «… и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день… вы же свидетели сему» (Лк. 24:46-48). Господь также установил время, когда они получат особенные дары, чтобы быть свидетелями: «вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями» (Деян. 1:8).
Первая глава книги Деяния святых Апостолов подтверждает, что апостолы специально были избраны Господом и подготовлены Им, чтобы быть свидетелями Его воскресения. Лука повествует нам о том, как Господь дал указания «… Апостолам, которых Он избрал, которым и явил Себя живым по страдании Своем со многими верными доказательствами» (Деян. 1:2-3). Потом приводятся имена одиннадцати апостолов, бывших свидетелями и этих доказательств, и вознесения Господа Иисуса на небо (Деян. 1:13). Вскоре после этого, под руководством Святого Духа и в соответствии с вышеупомянутыми требованиями, был назначен двенадцатый апостол. Он должен был быть человеком, находящимся с Господом и Его учениками, начиная с Иоаннова крещения, и быть очевидцем воскресения. Когда были найдены соответствующие этим требованиям лица, то «назначал» апостола Сам Господь, так как каждого из них Он избирал лично.
