Вильгельмус Бракел - Оправдание
Такой человек предлагает себя в жертву Богу и подчиняет себя Ему. Он знает, что его грехи рождают в Божьем сердце скорбь и печаль, и поэтому, всем сердцем желая быть освященным, он молится об этом Богу и всей душой устремляется ко Христу. Он знает, что все это можно найти только у Христа, - и он имеет такое понимание вполне осознанно.
Однако, если бы верующий человек определенно знал, что все, что он испытал и познал, и есть истинная благодать Божия и истинные действия Святого Духа (такие, как возрождение, вера и освящение), то он смог бы сделать из этого надлежащий вывод, вследствие чего у него появилась бы уверенность в своем спасении. Однако, именно в этом он терпит неудачу, и поэтому не осмеливается уверить себя в обладании этой истиной.
Но поскольку верующий знает, что должен найти в себе такое состояние и такие желания и побуждения, то ему следует - для обретения уверенности в спасении - посредством руководства Духа Святого узнать и о других аргументах из Священного Писания. Если он должен испытывать себя на предмет того, имеет он истинную веру или нет, он также способен обрести уверенность в том, что обладает такой верой. О таком знании христианина говорят следующие тексты Священного Писания:
"И мы уверовали и познали, что Ты - Христос" (Иоан. 6:69);
"...Ибо я знаю в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на тот день" (2 Тим. 1:12);
"А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем заповеди Его" (1 Иоан. 2:3).
Во-вторых, верующему нужно молиться Богу о ниспослании ему вышеуказанных плодов уверенности в спасении, и по этой причине ему необходимо также просить Бога и о самой уверенности, без которой невозможно наслаждаться этими плодами. Вот как молились мужи Божьи:
"Дай мне услышать радость и веселие... возврати мне радость спасения Твоего" (Пс. 50:10, 14);
"...скажи душе моей: "Я спасение Твое!" (Пс. 34:3).
В-третьих, то, что верующий человек может обрести уверенность в спасении, является очевидным на основании всех тех текстов Священного Писания, в которых ясно говорится о том, что верующие на самом деле обретают такую уверенность:
"А я знаю, Искупитель мой жив, ... и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, а не глаза другого увидят Его" (Иов. 19:25-27);
"И будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное..." (Рим. 4:21);
"Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ... не может отлучить нас от любви Божьей" (Рим. 8:38-39);
"Ибо я знаю в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на тот день" (2 Тим. 1:12).
Добавьте к этому также следующие тексты Писания:
"Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божий. А если дети, то и наследники" (Рим. 8:16-17);
"Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев" (1Иоан. 3:14);
"Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он нам дал Духа Своего" (1Иоан. 4:13).
Возражение: Праведный Иов, царь Давид и апостол Павел обрели свою уверенность в спасении благодаря особому откровению Святого Духа, и поэтому обобщать их опыт и переносить его на других людей нельзя.
Ответ: Это возражение несостоятельно по следующим причинам:
1) Данное утверждение не может быть доказано.
2) Всем верующим дан один и тот же Дух Святой, "дабы знать дарованное нам от Бога" (1Кор. 2:12).
3) В восьмой главе своего Послания к Римлянам апостол Павел говорит не о себе; он не выделяет себя из среды других христиан, а, наоборот, включает туда всех тех, кто имеет Духа Святого (ст. 9), всех водимых Духом Божьим (ст. 14), всех тех, которые Духом усыновления взывают "Авва, Отче!" (ст. 15). По отношению ко всем таковым христианам, включая и себя самого, апостол Павел говорит, что Дух Святой свидетельствует их духу, что они являются детьми Божьими, а, следовательно, - и наследниками Бога. В связи с этим рассматриваемое нами возражение не имеет силы.
4) В процитированных выше текстах Священного Писания, принадлежащих перу апостола Иоанна, апостол также говорит не о себе, но о верующих, которым он написал послание, утверждая, что они знают о своем возрождении, и знают о том, что пребывают в Боге и что Бог пребывает в них. Итак, поистине, уверенность верующих в своем спасении остается несомненным фактом их духовной жизни.
В-четвертых, это также очевидно из всех тех текстов Священного Писания, где говорится о том, что верующие имеют вышеуказанные плоды, произрастающие из уверенности в спасении, а, следовательно, имеют и саму уверенность, как таковую. В противном случае, они не были бы причастниками этих плодов, среди которых отметим следующие.
1) Мир: "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом"- (Рим. 5:1).
2) Радостная хвала Богу: "Хвалимся надеждою славы Божией" (Рим. 5:2). Иметь надежду - означает иметь определенное ожидание того, что в будущем исполнится нечто, обещанное нам. А радоваться этому, и, следовательно, с радостью переносить все скорби на пути к этому, подразумевает то, что у такого человека существует уверенность в том, что он является причастником всех тех даров благодати, которые обещаны Богом для верующих людей.
3) Радость и счастье: эти плоды также являются следствием оправдания. Пророк Исайя так говорит об этом: "Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня" (Ис. 61:10).
4) Возможность обращаться к Богу именем -*Отец>, как и написано: "Вы... приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!" (Рим. 8:15).
5) Благодарность за возможность быть причастниками спасения и иметь отныне новое положение во Христе. Об этом апостол Павел говорит так: "Благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов" (Кол. 1:12-14).
Так кто же способен или кто осмелится думать, что люди, находящиеся в таком состоянии и ощущающие в своем сердце перечисленные выше побуждения и желания, не имеют искренней и твердой уверенности в том, что они оправданы и спасены? Поэтому не может быть места никаким возражениям тех людей, которые пытаются доказать, что верующие просто догадываются или воображают, будто бы они оправданы и спасены.
В-пятых, тот факт, что верующий человек может обрести уверенность в спасении, также становится очевидным, если принять во внимание то действие, которое Святой Дух производит в сердцах избранных Богом людей; ведь Его цель - сообщить им эту уверенность, как и написано: "Но мы приняли... Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога" (1Кор. 2:12). Принятие людьми Святого Духа является для них свидетельством того, что они пребывают в Боге, а Бог - в них (1Иоан. 4:13). Святой Дух для них - это залог, который не служит никакой иной цели, кроме как заверить их в том, что они действительно обладают наследием от Бога. Апостол Павел так пишет о Духе Святом: "Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его" (Еф. 1:14).
Святой Дух поставил на верующих Свою печать: "В Нем и вы... уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом"" (Еф. 1:13); "Которым вы запечатлены в день искупления" (Еф. 4:30). Назначение печати - подтвердить перед кем-то или заверить кого-то в том, что он имеет участие в деле, одобренном печатью высшей инстанции. Более того, Бог с этой же целью употреблял клятву, чтобы Его избранные были еще более утверждены Им в этой уверенности: "Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву, дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твердое утешение имели мы" (Евр. 6:17-18).
Таким образом, существует полная определенность в том, что христианин может иметь уверенность в своем спасении.
Возражение: Однако, человек не знает, является ли эта уверенность действием Святого Духа или она привнесена действием его собственного духа. В этом вопросе можно обмануться, так как никто не может определенно установить, откуда исходит уверенность человека в спасении.
Ответ: 1) Если Святой Дух действует именно с той целью, чтобы дать человеку уверенность в спасении, то этот человек непременно и самым определенным образом будет знать об этом. В противном случае получается, что действие Духа Святого является неэффективным и не приводит к намеченной цели, то есть, что Дух Святой не способен довести дело до конца. Подобная точка зрения явно противоречит самой сущности Бога.
2) Поскольку необращенный человек, будучи, по своей человеческой сущности, лишь червем из праха земного, духовно слеп и не может постигать духовные истины, то "он почитает это безумием" (1 Кор. 2:14), потому что не видит Духа и не знает Духа (Иоан. 14:17) и, следовательно, не может судить о действиях Святого Духа. Не может он также судить и том, способен ли вообще человек знать, является ли тот или иной результат действием Святого Духа или же этот результат происходит от собственного испорченного грехом человеческого естества. Таким безумцам желательно было бы молчать, дабы не обнаруживать своего безумия.
