Дональд Карсон - Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)
4 Поскольку бессердечные правители отказывались смилостивиться, когда их жертвы взывали о пощаде, то в час расплаты (см.: 2:3—5) будут они взывать к Господу, но Он не услышит их. Он сокроет лице Свое от них в знак того, что пощады не будет. Худший вид наказания — это не само несчастье, а отсутствие в нем Бога (ср.: Евр. 12:15–17).
3:5—8 Алчные пророки. Вместо того чтобы обличать ненасытных господ, пророки (которым полагалось быть «сторожевыми псами» нравственности Божьего народа) «виляли хвостом» и присоединялись к людоедам, чтобы удовлетворить свои непомерные аппетиты (ср.: Иер. 2:26; Иез. 22:25–29; Соф. 3:3–4).
5 Так говорит Господь — весомость слов Михея зависит от Бога, а не от него самого (ср.: ст. 8). Профессиональные пророки вводят народ в заблуждение относительно Божьего завета, поощряя зло и порицая добро (ср.: Втор. 13:1—5). Грызут зубами своими — это перевод древнееврейского выражения «кусающие зубами своими, как змея». Подобно ядовитым змеям, они убивают свои жертвы, чтобы насытиться. Тем, кто удовлетворяет их аппетиты, они торжественно проповедуют мир (ср.: 2:11). А тем, кто ничего не кладет им в рот, они объявляют войну. Правители ожидали от пророков священных указаний относительно сохранения мира или ведения войны (3 Цар. 22:1—29). Но деньги говорили этим лжепророкам громче, чем Бог.
6 Посему Бог отнимет у них дар ясновидения — источник их беззаконных доходов. У них будет ночь и тьма вместо видений (откровений) и предвещаний (запретного чародейства; ср.: Втор. 18:10; Иез. 21:21–22). Заходящее солнце и потемневший день символизируют утрату пророческого дара видений. 7 Лишенные Божественных откровений, они устыдятся и будут посрамлены; к ним станут относиться как к нечистым (ср.: Пл. 4:13–15). Подобно нечистым прокаженным, все они закроют уста свои (ср.: Лев. 13:45; Иез. 24:17–22), через которые возглашали ложь и обман. Михей употребляет здесь слово Бог, а не «Яхве», чтобы не связывать с их нечестивой деятельностью священное имя.
8 В противоположность своим развенчанным оппонентам Михей, как он сам говорит о себе, исполнен силы Духа Господня (ср.: Иез. 2:2; 3:12,14,24), правоты и твердости, что делает его неуязвимым для противников, уже ведущим войну против него (ср.: 2:6), поскольку он выступает за справедливость.
3:9–12 Иерусалим будет разрушен. 9 Михей снова обращается к развращенным главам и князьям (см.: 3:1) и обвиняет их в том, что они гнушаются правосудием и искривляют все прямое в правовых вопросах. 10 Они воздвигают величественное сооружение Сиона кровью (т. е. с помощью своих продажных судов, отнимающих жизнь у своих беззащитных жертв). 11 Попутно Михей дополняет свои обвинения. Главы (судьи, обязанные исполнять закон), священники (которые должны учить закону; Втор. 17:8–10; 33:10; Ос. 4:6) и пророки (которым следовало применять закон посредством откровений) должны были служить защитной сетью Израиля от несправедливости. Но сеть эта порвалась под тяжестью чрезмерной любви к деньгам (ср.: 1 Тим. 6:3—10) и ошибочной уверенности в том, что кощунственные заявления об опоре на Господа обеспечат им безопасность (ср.: 2:7). Божий завет основан на нравственности и истине. 12 Посему — Божья кара будет соответствовать преступлению (ср.: Иер. 26:18). Из–за вас (судей; ср.: ст. 9—10) великолепные, но запятнанные вашими преступлениями здания Иерусалима сделаются грудою развалин, а гора Дома сего (уже не Господня) станет лесистым холмом, где будут бродить нечистые животные.
4:1—8 Новый Иерусалим возвысится над всеми народами
Следующие четыре пророчества посвящены обновленному Сиону (ср.: ст. 2,7,8, 10—11). Если старый Иерусалим пал из–за продажных правителей, то новый Иерусалим восторжествует, потому что там будет царствовать Мессия над спасенным остатком.
4:1—5 Иерусалим возвысится над обращенными народами. (Ср.: Ис. 2:2—4.) Обещания, прозвучавшие в гл. 4—5, исполнятся в последние дни (лучше: «в будущем»). Начавшись с возвращения остатка из Вавилона (6—7), частично осуществившись в церкви (Деян. 2:17; Евр. 1:2), они завершатся в новом небе и новой земле в конце времен (2 Пет. 3:13; Отк. 21–22). Михей совершает поразительный переход от предупреждения о разрушении «горы Дома сего» (древнеевр. har; 3:12) к предсказанию возвышения горы (древнеевр. har) Дома Господня — земного аналога Самого неба (ср.: Исх. 25:8; Евр. 9:23,24), — которая будет поставлена во главу гор (языческих центров политической и религиозной жизни). Оставаясь в рамках языка и культуры своего времени, Михей использует образность Ветхого Завета, чтобы описать прекрасное будущее, когда все народы будут поклоняться Богу Израиля в небесном Иерусалиме через Иисуса Христа (ср.: Евр. 12:22). Если прежде народы стекались к Вавилону для поклонения Белу (Вилу; ср.: Иер. 51:44), то отныне они потекут к небесному Иерусалиму. 2 Если прежде только израильтяне приходили на поклонение в Иерусалим, то в царствование Мессии пойдут многие народы в небесный Иерусалим поклоняться в духе и истине (Ин. 4:21— 24). Они придут, чтобы Бог через истинных священников научил их путям Своим (ср.: Мф. 5:17; 28:18–20; 1 Пет. 2:9). Когда выйдет закон и слово Господне из небесного Иерусалима, то осуществится то, что описано в ст. 3—4.
3 Бог будет судить народы (см.: 3:11) с помощью одаренных людей, несущих Его слово, и обличит многие племена. Не нуждаясь больше в орудиях войны, умиротворенные народы перекуют… мечи свои на орала. 4 Не обуреваемый жадностью (см.: 2:2) и не поднимающий больше меча (ср.: Мф. 26:52) обращенный (ср.: Иер. 31:31—34) будет жить, не опасаясь нападения и радуясь тому, что сидит под своею виноградною лозою. Заключительная формула — ибо уста Господа Саваофа изрекли это — гарантирует исполнение пророчества. Ныне Церковь состоит из истинных верующих всех народов, которые знают, что блаженнее давать, нежели получать (Деян. 20:35), хранят закон в своих сердцах и живут в благодати и мире, дарованных Богом Отцом и Господом Иисусом Христом.
5 В ожидании исполнения Богом этого обетования преданный остаток клянется ходить во имя Господа Бога (т. е. в соответствии с заветом) во веки веков (ср.: Ис. 40:31). Они предвестники будущего мира.
4:6—7 Хромлющий остаток станет сильным. 6 Тот день относится к «последним дням», упоминаемым в ст. 1. Говорит Господь — это подтверждение богодухновенности данного пророчества и, следовательно, его истинности. Царственный Пастырь соберет хромлющее и совокупит разогнанное, предвкушая возвращение страждущих иудеев из Вавилона.
7 После возвращения в Иерусалим Бог сделает их остатком, который станет отныне целью священной истории. Другие народы времени Михея не пережили исторических катаклизмов, потому что Бог не сохранил их остаток (ср.: Ам. 1:8; Рим. 11). Те, кто был далеко рассеян за свои грехи, возрожденные и очищенные, станут сильным народом (1 Пет. 2:9). Далее Михей конкретизирует это метафорическое пророчество. Когда Господь будет царствовать над возрожденным остатком через Мессию со своего небесного престола на горе Сион (ср.: 5:2—4; Деян. 2:32—36), их царство продлится отныне и до века (ср.: Ис. 9:6–7).
4:8 Владычество Иерусалима возвратится. Бог адресует Свое третье пророчество о Сионе непосредственно городу. Он называет возрожденную столицу сторожевой башней (т. е. укрепленной вышкой в винограднике, с которой пастухи следили за животными и злоумышленниками) стада (подданных Его царства; ср.: ст. 6—7). Прежние правители грабили народ (гл. 3), но с наступлением новой эры Бог будет защищать его через Мессию (см.: 5:1—6). Кроме того, Бог обращается к Сиону как к твердыне (в русском, пер. «холм». — Примеч. пер.) (ср.: 4 Цар. 5:24) — хорошо укрепленному холму на востоке Иерусалима (первоначально называвшемуся «Офел»). Это древнее наименование ассоциируется с величием Давида и позволяет остатку заглянуть в будущее, когда возвратится прежнее владычество, царство — к дщерям Иерусалима.
4:9—13 Нынешние муки Сиона приведут к рождению новой эры
Пророк продолжает тему возрождения Сиона. Две стадии предсказания (9–10, 11 — 13) изложены в сходной форме, указывающей на их смысловое единство. В каждой из них развитие темы начинается со слов ныне (9) и теперь (11) (т. е. с напоминания о бедствиях времени Михея) и устремляется к славному будущему воззванием дщерь Сиона (т. е. Иерусалим и его жители). За повелениями страдай и мучься (10) и встань и молоти (13) следует союз ибо, который вводит описание будущего.
