Григорий Дьяченко - Духовный мир
Преосвященный Илларион родился в ноябре 1632 г.: скончался 14 декабря 1708 года. Время же приведенного эпизода, сопоставляя его о упомянутым в тексте пребыванием в Москве вселенских патриархов, приходится на промежуток времени от 2 ноября 1666 года по 10 июня 1668 г.
[315] Монах.
[316] Помещаем здесь эту статью с тою целью, чтобы предохранить некоторых сопастырей от опасной ошибки принять явлений истерии за явления беснования. Мы знаем, что некоторые пастыри при виде явлений истерии, крайне загадочных и ужасных, дозволяют себе читать над такими больными заклинательные против злых демонов молитвы. Этим можно только унизить пастырское служение при одре больных. Но, конечно, мы не отрицаем и действительных случаев беснования, как уже говорили выше. Прот. Г. Д-ко.
[317] Беседа к Ант. нар. III.
[318] Жизнь Антония глав. 37.
[319] Тв. Св. от. т. III.
[320] Пролог. 29 октября.
[321] Доброт, ч. I.
[322] см. след. псалтирь.
[323] «Чет. – Мин.», марта 23. Подробное учение о мытарствах изложено в кашей книге «Из области таинственного», ч. III, гл. IV, куда и просим обратиться желающих подробнее ознакомиться с этим вопросом.
[324] Большинство помещаемых здесь рассказов о явлениях, происходящих в так называемых «непокойных домах», судя, во-1-х, по их характеру, направленному к тому, чтобы беспокоить и причинять вред обитателям, во 2-х, по тому, что от церковных заклинательных молитв, положенных св. церковью на таковые случаи, подобные явления, в большинстве, прекращались, – мы относим к действию темных сил, хотя другие авторы, напр., Аксаков и др., считают их за явления медиумические, то-есть происходящие от влияния душ или живых людей, или уже умерших; иные же эти странные явления откосят к чересчур развитой электрической способности какого-нибудь из обитателей беспокойного жилища. Чтобы быть беспристрастными, мы в приложении помещаем несколько гипотез о причине и происхождении подобных явлений.
Прот. Г. Д-ко.
[325] Замечательная общая черта явлений этого рода.
[326] Конечно, неразумно верить демону, когда он старается выдать себя за душу умершего человека.
Прот. Г. Д-ко.
[327] Настоящий рассказ сообщил М. М. Петрово-Соловово, давно знакомым с протоиереем К., который на неоднократные его вопросы, видел ли он сам движение предметов и перемещение палки в воздухе, всегда отвечал утвердительно.
[328] Потом, через год, когда эти явления повторялись, капитан Жандак, донося о происшествии, упоминал, что однородные с сими явлениями обнаружились было в его квартире ранее, еще в январе 1852 г., но так как об этом заявлено было вскользь, то заявление это и не было предметом исследования в 1853 году. (См. «Дело» док. № 4).
[329] «Страсти» – вечернее богослужение в четверг страстной недели Великого поста с возжжением свечей, которые сохраняются, по поверью, для ограждения от всего нечистого.
[330] Во второй период «явлений», вечером, когда в присутствии станового пристава изыскивались меры предосторожности, случилось поранение денщика Кораблега. Мыли они с Афимьей посуду и ножи, складывая все это на стол, куда положен был вместе с вилками и кожами большой хлебный остроконечный кож. Когда они, склонясь над лоханью, оканчивали мытье, Кораблев почувствовал в затылке острую боль и легкий удар в спину. Вскрикивает, разгибаются оба… Афимья видит: на шее у Кораблева кровь, и начинает кричать. Сбежали с господской половины; у Кораблева оказалась легкая рака на шее, у правого уха. Кроме Кораблева и Афимьи в кухне никого не было…
[331] В доме были ушиблены: кто в руку, кто в бедро, а кто в лопатку; только Константин Жандак и Афимья, по счастливой случайности, были забыты и не тронуты вовсе.
[332] Мы уже в начале статьи о непокойных донах в примечании высказали свое личное мнение, что многие явления в непокойных домах, особенно сопровождающиеся вредом для обитателей такого дома, лучше всего объясняются допущением влияния злых духов. Прот. Г. Д-ко.
[333] Это мнение нужно считать лишь за одну из гипотез объяснения явлений в непокойных домах, но не более. Прот. Г. Д-ко.
[334] Следуя упомянутой в начале статьи гипотезе, можно, например, допустить, что напряженность явлений зависит от большей или меньшей напряженности эмоций индукторов, сообразно индивидуальности каждого из них.
[335] Как мы только что заметили, преобладание слуховых ощущений над зрительным наблюдается во всех случаях чисто-субъективных (не телепатических) галлюцинаций, как физиологических, так и патологическим. Но как мы сейчас увидим, было бы опрометчиво выводить отсюда заключение, что слуховые ощущения в непокойных домах в большинстве случаев вызываются лишь напряженным ожиданием.
[336] Само собою разумеется, что объяснения этого рода неприложимы к такого рода случаям, когда обитатели дома с целью расследования дела бежали или шли вслед за шагами. Таков случай № 132 в Journal of the S. P. R. 1886 г., стр. 385-402 упомянутый уже в начале настоящей статьи.
[337] Отсюда, быть может, произошло поверие, что явления этого рода будто бы происходят лишь в старых домах. Это решительно несправедливо.
[338] Индивидуализация явлений в непокойных домах принимает иногда очень странный характер. В случае № 163, в доме появлялся призрак в виде головы и плеч (без туловища). Однажды он был усмотрен двумя свидетелями одновременно (Journal, дек. 1885 г.). В другом случае, напротив, появлялось туловище без головы (Proecel. VIII, 101-106).
Небольшие разногласия между показаниями отдельных свидетелей могут, конечно, встречаться. Даже один и тот же свидетель может видеть призрак не совсем одинаково в разные эпохи. К галлюцинации могут легко примешиваться посторонние ассоциации, сообразно индивидуальности отдельных наблюдателей их настроению и т. д.
[339] «Mirville: – Des Esprits» I. 369 – 374.
[340] «Sphinx» VIII, 136-144.
[341] Подобный же случай рассказывал полковник Игнатьев с Васильевского острова. Когда с противоположной стороны кухни полетело ему в спину полено дров, он не чувствовал боли от удара, который коснулся его лишь слегка.
[342] «Sphinx» VII. 233 – 240. Gorres: – «Die Christlich Mystik» III. 361-363.
[343] Psychische Studien VIII. 103.
[344] Уаллас: – «Die Wissenschaftliche Ansicht des Uebernaturlichen» 37.
[345] Baxter: – «Gewissheit Gecter» 41.
[346] Тот же: – «Geschichten aus der Geisterweif» 21. 141.
[347] Carre de Moutergon: – «La verite des miracles» III. 754.
[348] Glanvill: – «Saddueismus Triumphatus» II. 3.
[349] Houber: – «Bibcliotheca magica» III. 543 – 551.
[350] Remigius: – «Daemonolatria» I. 193.
[351] Joller: – «Darstellung selbsterlebter mysticher Erscheinungen».
[352] Psychische Studien. VIII. 103.
[353] Remigius: – «Daemonolatria» II. 255 – 268.
[354] Francois Perraud: – «I'Antidemon de Mascon» 45.
[355] Perty: – «Die mvstischen Erscheinungen», II, 115 («Psych. Ctudien», VIII, 5).
[356] «Sphinx», VII, 237.
[357] Почему же не прямее допустить влияние злых сил, беспокоящих живых людей?
[358] «Psychische Studien», VIII, 103.
[359] Perty: – «Die mystischen Ersheinungen», II, 101.
[360] Daumer: – «Das Geisterreich», II, 274.
[361] Perty: – «Die Mystischen Ersheinungen». II, 113.
[362] Perty: – «Die Mystischen Ersheinungen». II, 113.
[363] Там же, II, 114. («Psychische Studien»), V, 5).
[364] Die Gartenlaube, Jahr. 1871, S, 397
[365] Glanvill: – «Sadducisraus Trumphatus», II, 95.
[366] Zolner: – «Wissenschaftliche Abhandlungen», II, 726-729.
[367] Пастырь церкви, повторяем, должен крайне осторожно относится к так назыв. бесноватым, не причисляя к ним не истеричных, ни кликуш – сомнамбул, которые излечиваются гипнотическим внушением и противо-нервными средствами, – ни кликуш притворщиц, избравших кликушество как средство выйти из под влияния семейного деспотизма и успокаевымых чисто пастырскими назиданиями. «Отчитывать» нервнобольных от бесоодержания значит внушать им гибельную мысль, что они подвержены ужасному недугу, которого в самом деле у них нет. Беснование в собственном смысле есть явление крайне редкое, допускаемое свыше лишь по особо важным религиозным целям; потому всякая загадочная болезнь подобного рода должна быть предварительно строго обследована как богословами, так и компетентными врачами. См. недавно вышедшее сочинение Н. В. Краивского:«Порча, кликуши и бесноватые», Москва 1900 г., в котором для пастыря есть много весьма ценного материала, хотя гипотеза автора о небытии демонов есть мысль противобиблейская, ничем не доказанная, и представляет просто рационалистическое увлечение автора, который, очевидно, не дает себе труда поразмыслить о происхождении нравственного зла в мире и не принял во внимание явлений, происходящих на спиритических сеансах, где присутствие демонов не в каком случае не может быть отвергаемо.
