Мать - Мать. Воспитание личности. Книга первая
Может, однако, случиться так, что по роду своих занятий вы должны представлять отчет о том, что происходит в находящемся в вашем ведении подразделении, предприятии или в каком-либо ином общем деле. В этом случае ваш отчет должен содержать только то, что относится непосредственно к делу, и не касаться вопросов частной жизни его участников. И, безусловно, он должен быть объективным. В нем не должно быть места вашему личному отношению, вашей расположенности, склонностям, предпочтениям, симпатиям и антипатиям. Особенно же не давайте ходу мелочной злопамятности, ни при каких условиях не позволяйте ей влиять на порученное вам дело.
В любых обстоятельствах следуйте общему правилу: чем меньше вы говорите о других – даже если хвалите их – тем лучше. Ведь человеку так трудно полностью разобраться даже в себе самом, как же он может с уверенностью судить о том, что происходит с другими? Поэтому вам следует строжайшим образом воздерживаться от вынесения окончательных приговоров в отношении кого бы то ни было, так как они могут быть продиктованы одной только глупостью, а то и прямым злорадством.
Звуковая вибрация, образующаяся при высказывании вслух какой-либо мысли, обладает значительной способностью подчинять даже самую плотную субстанцию материального мира влиянию этой мысли, благодаря чему последняя получает конкретное и действенное воплощение. Вот почему вы никогда не должны дурно отзываться ни о людях, ни о вещах; никогда не высказывайте вслух того, что может стать в материальном мире противоречием, препятствием для продвижения к воплощению Божественного в нашем мире. Вообще это должно быть для вас безусловным правилом поведения. Хотя и оно допускает исключения. Критика с вашей стороны допустима только в том случае, если вы в достаточной степени и вполне осознанно обладаете необходимыми способностями и силой воли, чтобы или полностью прекратить, или преобразовать течение событий. Эта сознательная способность вместе с присутствием деятельной воли позволяет оказать в мире Материи противодействие любой дурной вибрации, поддержать отказ подчиниться ей и в конце концов изменить ее таким образом, чтобы навсегда лишить возможности физического проявления.
Действовать подобным образом, избегая при этом всякого риска и опасности, может только тот, кто обретается сферах всеобщего знания и чьи ментальные способности опираются на свет и силу духа и истины. Такой человек – это подлинный сотрудник Божественного, свободный от всякого пристрастия и привязанности, разрушивший тесные узы своего эго, оставивший все личное ради единственной высшей цели и ставший безупречно совершенным проводником деятельности супраментального сознания в земном мире.
Другой областью проявления речевой деятельности человека является интеллектуальная область, ее составляют слова и выражения, передающие наши идеи, суждения, плоды наших размышлений и умственных изысканий. Казалось бы, именно в этой области от людей можно было бы ожидать наибольшего благоразумия, взвешенности и, как следствие, меньшей строгости соответствующей аскетической практики. Но не тут-то было! Даже сюда, в область идей и знания, человек сумел привнести насилие, нетерпимость, слепую страсть, поскольку они являются непременными спутниками его убеждений, принадлежности к тому или иному мировоззрению, умственных наклонностей. Поэтому и в этой области аскеза является необходимой, при всяком обмене мнениями нужно воздерживаться от тех споров, которые чаще всего перерастают в злую перепалку и в которых в действительности почти всегда нет никакого толку, при сопоставлении взглядов нужно уметь не доводить дело до тех жарких дискуссий, которые порой оканчиваются настоящей ссорой и которые всегда являются следствием умственной ограниченности, легко преодолеваемой при соответствующем развитии и достижении определенного уровня умственного развития.
Сектантство, сектантство мысли, становится уже невозможным для человека, который познает, что любая сформулированная мысль – это только один из способов выразить то, что превосходит всякое слово. Любая мысль, любая идея несет в себе какую-то – большую или меньшую – часть истины, отражает какой-то из ее аспектов. Но нет такой идеи, которая бы полностью вмещала в себе абсолютную истину.
Понимание того, что все в этом мире относительно, в значительной степени помогает сохранять уравновешенность, спокойную сдержанность при высказывании своих мыслей. От одного оккультиста, обладавшего определенным знанием и мудростью, я слышала утверждение: «В мире нет ничего такого, что было бы само по себе, в самой своей сущности, дурно; просто все в нем не на месте. Поставьте каждую вещь на свое место – и вы получите гармоничную вселенную».
С точки же зрения действенности идеи, ее значение определяется силой ее практического влияния на земную жизнь. Само собой разумеется, эта сила в значительной степени зависит от свойств индивида, воспринимающего идею. Идея, обладающая огромной побудительной силой для одного индивида, может вообще не иметь таковой для другого. Но следует всегда иметь в виду, что идеи заразительны и часто в очень высокой степени. Есть идеи, способные изменить мир к лучшему. Они заслуживают обязательного выражения и воплощения, поскольку они суть путеводные звезды на духовном небосклоне, направляющие земной мир к наивысшей точке его развития, его воплощенного бытия.
И, наконец, к последней области словотворческой деятельности человека, которой мы здесь коснемся, относятся языковые средства, используемые в целях обучения и образования. Содержимое этой языковой сферы изменяется в очень широких пределах, в том числе возрастных – от детского сада до университетского курса – или предметных, сюда же следует отнести также и произведения искусства и литературы развлекательно-воспитательного характера. Понятно, что в этой области решающую роль играют достоинства того или иного произведения, а это – тема слишком обширная для того, чтобы обсуждать ее непосредственно здесь. Нужно отметить, что в наше время проявляется очень большой интерес к вопросам обучения и образования и делаются похвальные усилия использовать новейшие достижения науки для этих нужд. Тем не менее, и в этом отношении стремящийся к истине индивид должен подчинять себя определенным правилам аскезы.
Общепризнанно, что в практике обучения допустимо – и даже необходимо – позволять учащимся, причем не только детям, но даже и взрослым, время от времени обращаться к таким средствам, которые своим менее серьезным и в большей степени развлекательным, занимательным характером помогали бы им снизить напряжение от занятий, дать себе передышку. С определенной точки зрения это, действительно, позволительно, но допустимость подобных средств и методов сослужила дурную службу – ею воспользовались в качестве оправдания для того, чтобы узаконить проникновение и присутствие в деле воспитания и обучения такого рода вещей, единственное «достоинство» которых состоит в том, что они представляют собой превосходную почву для разгула всего вульгарного, темного и низкого в человеческой природе. Самые грубые ее инстинкты, самый порочный вкус находят в этой уступке прекрасный предлог, чтобы доказать и утвердить в этом деле необходимость своего присутствия. Но оно вовсе не является обязательным; можно снимать усталость, напряжение, не впадая в распущенность, можно дать себе отдых, не опускаясь до вульгарности, отвлечь и развлечь себя приятным, приносящим облегчение времяпровождением можно и не прибегая к средствам, привлекающим для этого и вызывающим к жизни самые грубые свойства своей натуры. С точки зрения аскетической практики сами эти восстанавливающие силы состояния изменятся по своей природе, эти изменения можно представить следующим образом: расслабление – внутренний покой и безмолвие, отдых – духовное созерцание, комфорт чувств – блаженство.
Желание рассеяться, развлечься, дать себе послабление в духовных усилиях, полностью забыть на какое-то время о главной цели своей жизни, о смысле своего существования в этом мире, которое принято считать совершенно естественным и удовлетворение которого признается необходимым, должно рассматриваться только как слабость, которой человек уступает из-за того, что его стремлению к истине не достает нужной силы, а воле – постоянства, из-за своего неведения, из-за неразвитости сознания и, наконец, из-за лени. Если вы не будете искать в себе оправданий всем этим отклонениям, вы очень скоро убедитесь, что никакой необходимости в них нет, более того, придет время, когда они начнут вызывать у вас отвращение, а затем станут и вовсе неприемлемыми для вас. И тогда вся та продукция, объем и производство которой составляет далеко не малую часть человеческой деятельности и которая только по видимости и по названию является развлекающей, на самом же деле – развращающей, опускающей человеческую личность, уже больше не будет находить в вашем существе внутренней поддержки, а значит, в дальнейшем не будет вызывать у вас ни интереса, ни соучастия.
