Мать - Мать. Воспитание личности. Книга первая
Только постоянно воспитывая витальное, развивая в нем тонкость, чуткость, пластичность, можно даже сказать, изысканность, в лучшем смысле этого слова, можно преодолеть в нем грубость и жестокость – качества, в конечном счете, являющиеся следствием незрелости и неведения, своего рода безвкусия в витальном существе.
В действительности, получившее должное воспитание и развитие и просветленное таким образом витальное преисполняется таких качеств, как благородство, самопожертвование, бескорыстие, в той же мере, в какой, предоставленное самому себе, без воспитательной обработки, оно преисполняется грубых и низких побуждений, эгоизма, испорченности, извращенности. Сущность же правильного воспитания витального формулируется довольно просто: для этого достаточно уметь перенаправлять ту энергию, которая обыкновенно растрачивается в погоне за удовольствиями, в стремление к полноте супраментального бытия. Если подобного рода воспитание осуществляется с необходимой настойчивостью и искренностью, то наступает момент, когда достигается определенный уровень развития витального и оно, побежденное величием и красотой высшей цели, стремления индивида, полностью оставляет свое влечение к мелкому обманчивому удовлетворению чувственных желаний ради завоевания божественного блаженства.
Бюллетень, февраль 1953 г.2Когда речь заходит о дисциплине ума (мы переходим к аскезе в умственном отношении), этот вопрос обычно сразу же ассоциируется в представлении человека с практикой длительных медитаций, позволяющей установить контроль за собственными мыслями и увенчивающейся достижением полного внутреннего безмолвия. Этот аспект йогической практики настолько широко известен, что здесь нет необходимости подробно на нем останавливаться. Но у нее есть и другой аспект, которому обычно уделяют мало внимания, а именно – контроль за речью. За редким исключением, к делу подходят упрощенно – считают, что вообще возможны лишь два взаимоисключающих состояния: либо говорить, как это обычно делается, что вздумается и как вздумается, часто без всякой меры и порядка, либо – соблюдая, в противоположность обычной неуправляемости и невоздержности речи, мудрое правило аскезы – строго хранить полное молчание. Но существует в отношении речи принцип аскезы гораздо более глубокий, мощный и плодотворный, чем полный отказ от нее.
Человек является первым животным на земле, способным использовать для своих нужд членораздельную речь. Впрочем, осознание этого преимущества и собственного превосходства заносит его чересчур далеко и он пользуется этой своей способностью, без удержу и без разбору. Мир утопает в оглушительном шуме человеческого словоизвержения, так что порой в нем остро ощущается отсутствие того гармоничного безмолвия, которое свойственно, например, растительному царству.
Впрочем, общеизвестно, что чем менее у человека развиты умственные способности, тем более он испытывает потребность прибегать к помощи речи. Так, среди людей есть настолько неразвитые в умственном отношении, необразованные индивиды, которые вообще не в состоянии думать не прибегая к помощи слов, так что часто со стороны можно слышать, как они, занятые обдумыванием какого-либо дела, постоянно что-то бормочут про себя. Для них это единственное средство уследить за ходом своих мыслей, которые они не в состоянии для себя сформулировать, не проговаривая их вслух.
Очень большое число людей – даже среди лиц, получивших образование, но, тем не менее, не обладающих достаточно развитыми мыслительными способностями, – могут уяснить себе, что именно они хотят сказать, только с помощью и в процессе проговаривания, отчего их разговоры так длинны и утомительны. По мере проговаривания они выражают свою мысль все более ясно и определенно, поэтому они и вынуждены помногу раз повторять одно и то же, чтобы достичь наибольшей точности в передаче своих мыслей.
Есть и такие, кому, для того чтобы высказать желаемое, требуется предварительная подготовка, если же обстоятельства принуждают их говорить экспромтом, они теряются и путаются, поскольку у них не было времени, чтобы в неспешной обстановке, последовательным приближением найти точные выражения того, что они хотят сообщить другим.
И, наконец, есть прирожденные ораторы, мастера красноречия; они с совершенно естественной, непринужденной легкостью находят самые подходящие слова и обороты для выражения нужного содержания и умеют с блеском донести его до слушателей.
Но я все эти виды речевой деятельности отношу к одному и тому же разряду – болтовни и празднословия. Ибо я именую празднословием все то, что говорится помимо одной лишь голой необходимости и ни на йоту больше. Но как рассудить, что действительно необходимо в тех или иных обстоятельствах, а что – нет? Для того чтобы решить такую задачу, нужно прежде всего произвести некую общую классификацию нашей речевой активности и ее лексического состава сообразно их отношению к различным областям человеческой жизнедеятельности.
Ближайшая из таких областей – собственно материальная, физическая сторона нашего существования; соответствующая ей часть словарного состава языка является наиболее значительной по объему, самой многочисленной по количеству входящих в нее единиц и наиболее применимой в обыденной жизни.
Нескончаемый шум, невнятица многословия и пустословия уже кажутся людям естественным и неизбежным звуковым сопровождением их повседневных дел и работ. Но откажитесь от этого шума, заменив его наименьшим количеством действительно нужных слов, и вы сразу же заметите, что в безмолвии все делается лучше и быстрее, поскольку при этом сохраняется внутренний покой и сосредоточенность.
Если вы живете не уединенно, а в обществе себе подобных, развивайте привычку не рассеиваться вовне в многочисленных разговорах, и вы увидите, как постепенно между вами и окружающими вас людьми установится определенное внутреннее взаимопонимание, так что вы сможете общаться с ними с помощью совсем малого количества слов, а то и вовсе обходясь без них. Внешняя молчаливость очень благоприятствует внутреннему покою и миру, что, вместе с непоколебимой целенаправленностью воли и постоянным стремлением к Высшему, создает гармоничную, благотворную для вашего духовного развития атмосферу.
Словарный состав языка, порожденный социальной жизнью человека, включает в себя, помимо содержимого, отражающего его материально-физическую и деловую активность, также единицы, предназначенные для выражения его ощущений, чувств, эмоций. И именно во всем том, что связано с чувственно-эмоциональной стороной человеческой жизни, умение сохранять молчание в общении с окружающими оказывается очень важным. Когда вас захлестывают волны чувств и эмоций, благодаря этому отработанному до твердой привычки умению молчать вы получаете время осмыслить происходящее, оценить положение и, овладев собой, удержаться – если нужно – от словесного выражения испытываемых вами чувств. Скольких ссор удалось бы избежать, если бы люди умели вести себя подобным образом; сколько раз вы смогли бы – умей вы владеть собой должным образом – уберечь себя от одного из тех нервных потрясений, которые так часто являются всего лишь одним только следствием простой невоздержности на язык.
Чтобы не доводить дело до такой крайности, нужно постоянно следить за своей речью и никогда не позволять своему языку быть слугой вашей вспыльчивости, ярости, гнева. Ведь здесь дело не только в дурных последствиях обычно возникающей в таких случаях ссоры самой по себе, а еще – и главным образом – в том, что ваш язык выступает физическим источником распространения в окружающую атмосферу пагубных вибраций; вибрации этого вида – звуковые вибрации – обладают чрезвычайной заразительностью, так что, давая им возможность физически проявиться, вы тем самым поддерживаете их существование в себе и в окружающих вас людях.
Из всех многочисленных видов празднословия самый нежелательный – досужие разговоры о других людях.
Если на вас не лежит ответственность за других – это может быть, например, уход, безопасность, обучение, руководство – вас ни в коей мере не должно касаться то, что делают – или не делают – окружающие, вам следует строжайшим образом воздерживаться от всяких разговоров о других людях, от всяких суждений о них и об их делах, от всякого повторения того, что одни люди могут думать или говорить о других.
Может, однако, случиться так, что по роду своих занятий вы должны представлять отчет о том, что происходит в находящемся в вашем ведении подразделении, предприятии или в каком-либо ином общем деле. В этом случае ваш отчет должен содержать только то, что относится непосредственно к делу, и не касаться вопросов частной жизни его участников. И, безусловно, он должен быть объективным. В нем не должно быть места вашему личному отношению, вашей расположенности, склонностям, предпочтениям, симпатиям и антипатиям. Особенно же не давайте ходу мелочной злопамятности, ни при каких условиях не позволяйте ей влиять на порученное вам дело.
