Неизвестен Автор - Махамудра
Когда, постоянно наблюдая, остаются в дверях осознавания, возникает
бдительность.
Тот же текст продолжает:
Такое изучение физического и ментального состояний означает именно
наблюдение с бдительностью.
Относительно ментального напряжения [мысленного образования] /11/ 1Аб 1хидхармасамуччая 0говорит:
Что такое ментальное напряжение? Это ментальная активность, распре
деленная по всем каналам - хорошим, плохим или нейтральным.
Напряжение, будучи ментальной функцией, активизируется или направляется к трем видам мыслей - хорошим, плохим или нейтральным. В данном случае, это - размышление, пытающееся устранить тупость и чувственное побуждение, коль скоро бдительность обнаружила их.
О невозмутимости /12/, коя устанавливает ум в естественное состояние, 1Шравакабхуми 0 говорит:
Безмятежность - это такое состояние, в коем ментальный фокус меди
тации успокоения или постижения естественен и устойчив, причем ум
находится в совершенном состоянии, пребывая в своем внутреннем ми
ре, испытывая умиротворение. В таких условиях ум послушен, и им
можно управлять не прилагая усилий.
Когда тупость и чувственное побуждение удалены, а постижение и успокоение согласованы, эту гармонию делают устойчивой, высвобождая гнет напряжения и сохраняя ум послушным.
Тот же текст поясняет далее:
Что является признаком невозмутимости? Это - гладкий, ровный уро
вень воспринимаемого ума, получаемый за счет ментального сосредото
чения или же за счет поддержания его в отсутствии чрезмерного нап
ряжения. Когда следует способствовать достижению такого равновесия?
Когда успокоение и постижение свободны от тупости или чувственного
побуждения, тогда достигается невозмутимость.
ОСОБЫЕ СРЕДСТВА УСТРАНЕНИЯ ТУПОСТИ
И ЧУВСТВЕННОГО ПОБУЖДЕНИЯ
Существует два способа удаления тупости и чувственного побуждения, для этого надо:
1. Удерживаться от причин тупости и чувственного побуждения
2. Удалить тупость и чувственное побуждение
ПРИЧИНЫ ТУПОСТИ И ЧУВСТВЕННОГО ПОБУЖДЕНИЯ
Главные завесы, мешающие созерцательному погружению, в общем можно свести к двум - тупости и чувственному побуждению. Они являются результатом вредоносных действий тела, речи и ума.
1Са'ингоши 0говорит:
Каковы признаки тупости? Тупость происходит из-за неспособности
контролировать чувства, из-за обжорства, нежелания медитировать на
рассвете и в сумерках, когда живут без бдительности или в менталь
ном оцепенении, и из-за чрезмерного сна или неумелой медитации. Не
радение, подтачивающее рвение, усердие, созерцание, или же исследо
вание - другая причина тупости. Фрагментарная медитация успокоения,
в отсутствии овладения медитацией в целом, коя оставляет ум в тем
ноте и не доставляет ни какого удовольствия от сосредоточения на
воспринимаемом образе - вот действия, способствующие развитию ту
пости.
Каковы признаки чувственного побуждения? Сюда входят четыре призна
ка, упомянутых ранее: неконтролируемые чувства, обжорство, нежела
ние медетировать и отсутствие бдительности. Далее, поощрение чувс
твенности, агрессивность и равнодушие к сансарическим условиям
другие признаки чувственного побуждения. Чувственное побуждение
принимает и иные формы, такие как привязанность к желанию медитиро
вать, неспособность быть трудолюбивым и отсутствие совершенного ов
ладения силой концентрации. Частичная медитация и привязанность к
семье и друзьям так же составляют чувственное побуждение. В данном
контексте, слово "признак" тупости и чувственного побуждения можно
читать в смысле - причина.
Под термином "нерадение" подразумевается отсутствие упорства, со
зерцания и исследования. "Достижение овладения мастерством успокое
ния" означает получение четких ощущений и восприятий успокоения.
"Привязанность" относится к желанию медитировать, упорно добивать
ся своего, созерцать и исследовать. Таковы причины тупости и чувс
твенного побуждения, их следует сторониться.
УСТРАНЕНИЕ ТУПОСТИ И ЧУВСТВЕННОГО ПОБУЖДЕНИЯ
Сказано, что от давящей тупости можно избавляться многими способами, такими, например, как при помощи созерцания ментального образа света и атрибутов Будды, рассмотрения тупости путем различения, посредством визуализации протяженного ментального образа, и поднимая дух через медитацию радости.
Первый трактат 1Бхаванкрамы 0сообщает:
Когда сосредоточение на воспринимаемом образе ослабевает и ум ста
новится вялым из-за апатии или сонливости, его проясняют медитируя
на ментальном образе света либо на высших атрибутах Будды, кои соз
дают ощущение радости. Коль скоро воспринимаемое представление
восстановлено, его необходимо удерживать.
1Праджняпарамита-самучаягатха 0 говорит:
Если одолевает подавленное состояние,
Следует поднимать дух, упорно
Добиваясь постижения.
1Мадхьямакахридая 0так же говорит:
Депрессию надо убирать медитируя
На воспринимаемом образе огромного размера.
1Шравакабхуми 0 заключает:
Лови образ света, исходящего от светильника или большого пламени,
или от диска солнца.
То есть, надлежит останавливать ум на всем, что горит и сверкает таким светом. Что касается деятельности ума вне медитации, текст говорит, что следует непрерывно поддерживать приподнятое настроение, воспринимая ясность и используя шестикратное вспоминание.
Тупость надо устранять созерцая ее причины: вялость и сонливость. Ее можно прояснить прогуливаясь, наблюдая Луну и звезды, или же просто ополоснув лицо водой.
Чтобы удалить сильное чувственное побуждение, когда бы оно ни возникло, надлежит возбуждать в себе сильное отвращение к [кругу рождения и смерти] созерцая непостоянство /13/ или же рассматривая последствия рассеяния. Приведение ума в состояние успокоения так же противодействует чувственному побуждению.
Первый трактат 1Бхаванакрамы 0 поясняет:
Когда воспоминания о прошлых удовольствиях от чувственного возбуж
дения или потворства своим желаниям отвлекают ум, их следует усми
рять созерцая непостоянство и другие факты вызывающие их резкое
неприятие. Затем надо постараться снова без всяких мыслительных об
разований направить ум на воспринимаемый образ.
1Мадхьямакахридая 0 говорит:
Что касается рассеяния и его причин:
Их считают пагубными, и борются с ними.
1Праджняпарамита-самучаягатха 0 заключает:
Когда ум становится рассеянным из-за чувственного побуждения,
Его следует устранять через успокоение.
Рецепт поведения при таких отвлечениях ума состоит в том, чтобы контролировать чувства, причем воздерживаться от жестких действий (как в случае болезни), избегать объектов, пробуждающих страсть, и делать как можно больше простираний. Относительно едва ощутимой тупости: когда ум подавлен, его надлежит прояснять за счет созерцательного усилия. Когда ум возбужден, его следует успокаивать и расслаблять, или же применять какие-будь другие хорошо известные методы.
2ИДЕНТИФИКАЦИЯ ИСТИННОЙ ПРИРОДЫ
2УСПОКОЕНИЯ И ПОСТИЖЕНИЯ
Определяя истинную природу успокоения и постижения /14/, ( 1Самадхинир 1мочана 0- 1сутра 0) сообщает:
Тот, кто живет в уединении, ведя ум ко внутренней чистоте, медити
рует на ранее проанализированных аспектах реальности. Такое чувс
твующее существо сознательно устремляет свой ум вглубь, добиваясь
состояния успокоения и способности достигать этого состояния так
часто как возможно, и тем самым приобретает совершенную легкость
тела и ума. Сказано, что это состояние есть "пребывание в спокойс
твии."
Тот же текст говорит:
Получив такого рода легкость надлежит оставаться в этом состоянии,
отказываясь от всех мыслительных форм, а потом переходить к анализу
средоточия созерцательного погружения. "Постижение" - это процесс
исследования целиком всего созерцательного погружения, с намерением
правильно и в совершенстве разглядеть действительность знания. Оно
достигается при помощи упражнений на различение, наблюдение, раз
мышление, благодаря выносливости и стремлению.
1Ратнамегха 0 говорит:
Успокоение - это однонаправленная концентрация.
Постижение - это аналитический всесторонний охват.
1Сутраламкара 0говорит:
Знайте следующее: сущность дхармы покоится
На путях успокоения и постижения.
Исследование этих путей
Порождает постижение.
Этот же текст добавляет:
Ум, покоящийся в своей чистоте,
Находится в состоянии успокоения.
Анализ сего состояния
Есть постижение.
Мастер Васубандху говорит в комментарии к этому тексту:
