Неизвестен Автор - Махамудра
поступками положительными или отрицательными. В нем таится чувство
обиды по поводу всевозможных поступков - хороших, плохих или нейт
ральных, достойных или недостойных, своевременных или несвоевремен
ных, тем самым оно расстраивает стабильность ума. Следовательно,
негодование относится к категории заблуждения (неведения).
Такое томительное раздумие о том, что правильно, что неверно, возникающее по поводу положительного или отрицательного действия, легко нарушает устойчивость ума.
Относительно вялости сказано:
Что такое вялость /6/? Это то, что лишает ум активности и способс
твует искажениям и вторичным искажениям. Следовательно, она отно
сится к категории заблуждения.
Комментарий к 1Абхидхармакоше 0 говорит:
Что такое вялость /6/? Это тяжесть тела и ума.
Она притупляет [ум] делая и тело и ум неуправляемыми.
Так как вялость и тупость считаются сродни друг другу, то не было дано какого-либо отдельного комментария о тупости. Второй трактат 1Бхава 1накрамы 0поясняет:
Тупость возникает, когда ум не способен ясно визуализировать, как
слепой, как человек в темноте или тот, у кого глаза закрыты. Когда
ясность ментального образа теряет свою остроту за счет физической и
умственной апатии - это вовсе не то же самое что вялость.
Второй трактат 1Бхаванакрамы 0 объясняет сонливость:
Что значит сонливость? Из-за сонливости пропадают мысли - хорошие,
плохие или нейтральные, своевременные или несвоевременные, достой
ные или недостойные. Эффект сонливости заключается в прекращении
активности; следовательно, она относится к категории заблуждения.
Другими словами, сонливость вызывает утрату чувственных функций,
приводя к тому, что медитатор теряет ментальный фокус.
Относительно сомнения тот же текст говорит:
Что такое сомнение? Оно, имеющее два мнения обо всех сторонах исти
ны, надежно удерживает от следования пути добродетели.
Здесь имеется ввиду сомнение в относительной и абсолютной истинах, и четырех благородных истинах. Оно создает путаницу в уме медитатора, заставляя его сомневаться в целях медитации, ее успехе или несостоятельности. Таким образом оно истощает его сильное желание практиковать.
Страстное желание - это жажда любого рода чувственных удовольствий, к коим цепляется ум. Злобность - это злое намерение причинять вред другим из зависти или ненависти.
Об остальных помехах, препятствующих успокоению и постижению в 1Самад 1хенирмочане-сутре 0 сказано:
Майтрея: О Сияющий Победитель, каковы виды рассеянности, что зас
тавляют отвлекаться ум бодхисаттвы, пребывающего в успокоении и
постижении?
Будда: Всего их пять: отвлечение ума на ментальную деятельность,
далее - внешнее, внутреннее отвлечения, и отвлечения на восприятия
и эмоции.
Чтобы распознать их, та же сутра сообщает:
Будда: Майтрея, отклонение ума в сторону ментальным деятельности
случается, когда активность бодхисаттвы вырождается в ментальную
активность "Слушателей" и "Отдельных Будд", после прекращения при
менения ментальных практик Буддизма Махаяны. Внешнее отклонение
случается, когда ум отвлекается на пять чувств, тяготеет к собранию
людей, дуальности, дискурсивным мыслям, вторичным осквернениям и
внешним образам. Внутреннее отклонение ума появляется, когда чувс
твуют или апатию, сонливость, или когда потворствуют экстазу транса
или любому тонкому искажению медитативного погружения. Отвлечение
на восприятие возникает, когда ум визуализирует образ внешней формы
в сфере чистого созерцания. Эмотивное отклонение появляется, когда
ум со своими врожденными стремлениями приписывает сознание "я" ощу
щениям, происходящим вследствие его внутренней активности.
1Мадхьянтавибхага 0 сообщает:
Лень, забывание наставлений, тупость и чувственное побуждение,
расслабленность ума и перенапряжение - пять недостатков, прерываю
щих успокоение.
Эти пять недостатков становятся шестью, если тупость и побуждение чувствами перечислять раздельно. Те же дефекты мешают и постижению.
"Лень" является результатом либо неблагоприятного либо безразличного отношения к любым усилиям и отсутствию бдительности, так что привычная праздность лишает созерцание всякой силы мотивации. "Забывчивость" означает неспособность вспомнить предмет медитации, что вызывает рассеяние. "Тупость" и "чувственное побуждение" описывались раньше. "Расслабленность" - это отсутствие всякого стремления устранить тупость и чувственное побуждение и дозволение уму лениться. "Перенапряжение" - это чрезмерное приложение усилия к объекту ума, даже после укрощения тупости и чувственного побуждения. Излишнее напряжение не дает уму находиться в его естественном состоянии.
2Наставления о средствах, необходимых
2чтобы устранить препятствия
Здесь два раздела:
1. Общее разъяснение о применяемых лекарствах от препятствий
2. Особые средства для удаления тупости и чувственного возбуждения
1Общее описане средств избавления от препятствий
Текст упомянутый выше не дал точного пояснения относительно средств избавления от препятствий. Большинство помех принадлежат к сфере тупости и чувственного побуждения. Узнав как устранить их, автоматически узнаем каковы лекарства против остальных препятствий.
Лекарством от чувственного побуждения является успокоение ума через медитацию на непостоянстве. Что касается негодования, лекарством будет избегать думать об объекте обиды. Чтобы противостоять вялости, размышляют о радостных вещах. Тупость устраняют стимулируя дух. Сонливость преодолевается визуализацией света. Решимость - средство от сомнения. Рассмотрение существа наслаждений и вредных последствий чувственных удовольствий становится лекарством от страстного желания. Злонамеренность можно устранить воспитывая любовь и доброе отношение к другим. Все эти средства очень важны. Точно так же, эти же средства следует применять и против пяти видов рассеяния ума.
1Мадхьянтавибхага 0 говорит о:
Восьми лекарствах от пяти нарушений.
Существует восемь лекарств для избавления от пяти нарушений успокоения и постижения: от лени - (1) вера, (2) убежденность или серьезность, (3) старание и (4) совершенная легкость. От забывчивости освобождаются благодаря (5) внимательности. Лечение от тупости и чувственного побуждения - это (6) бдительность; от расслабленности - (7) ментальное усилие. От перенапряжения - (8) невозмутимость, коя позволяет уму покоиться в истинном состоянии. Вера, убежденность и старание - их просто понять.
Что касается совершенной легкости, 1Абхидхармасамуччая 0сообщает:
Что такое состояние совершенной легкости /7/? Это - гибкость, по
датливость тела и ума, коя усмиряет пагубные тенденции и препятс
твия.
Вредоносные тенденции тела и ума делают их не контролируемыми. Совершенная легкость своей силой избавляет тело от тяжести и других недостатков, кои препятствуют практике добродетели. Благодаря ощущению блаженства совершенная легкость делает тело необременительным и контролируемым. Так можно управлять телом. Совершенная легкость уничтожает страдание, перемещением фокуса на ментальный объект, вызывающий радость, блаженство и т.д. Так можно контролировать ум.
Мастер Стхирамати /8/ говорит, что овладение телом делает физическую активность легкой, а тело - необременительным. Послушный ум - гибок и безмятежен при созерцании. Обладание таким умом позволит избавиться от помех, препятствующих созерцанию.
Совершенной легкости нельзя добиться на начальной стадии медитации; требуется непрерывное усилие. Сначала достигается лишь неболшая легкость. 1Шравакабхуми 0сообщает, что достижение совершенной легкости ума, сначала, вызывает циркуляцию и распространение жизненного воздуха в теле. Раз это имеет место, медитаторы достигают совершенной легкости тела.
О природе памяти 1Абхидхармасамуччая 0говорит:
Что такое память /9/? Помнить значит не забывать вещи, с коими оз
накомился; ее функция - дать осуществиться нерассеиваемой концент
рации.
Под памятью подразумевается способность не отвлекаться от знакомого ментального образа. Ум удерживает этот образ ярко, без искажений. Например, часто думая об определенном образе, не забываешь его. Так надо практиковать вначале.
Относительно бдительности комментарий на 1Мадхьянтавибхагу 0говорит:
Бдительности /10/ [в ходе медитации] добиваются стараясь не забы
вать объект концентрации, и в то же время оставаясь полностью вни
мательным к любым появлениям рассеянности, таким как тупость, чувс
твенное побуждение, или размышление.
С таким потоком осознавания остаются настороже, все время наблюдая и замечая всякое отвлечение внимания, стоит тому появиться. Это описано в 1Бодхичарьяватаре 0:
