Константин Пархоменко - Сотворение мира и человека
В Церкви исцеляется от греха и приобщается к Богу не только человек, но и весь мир, все элементы мира. Вспомним церковное чинопоследование освящения воды, когда мы молимся, чтобы Бог избавил воду как самую важную стихию мира от наполняющих ее бесовских созданий.
«Освящением воды, пищи и растений, а также таких созданий самого человека, как произведения искусств и достижения техники… Церковь возвращает их в первоначальные отношения не только с Богом, но и с созданным по образу Божию человеком» (протопресв. И. Мейендорф).
Давайте посмотрим, что говорит Церковь устами священника, освящающего воду:
«Ты, Господи, из небытия в бытие привел все мироздание и поддерживаешь и промышляешь о каждом творении. Ты от четырех стихий весь мир сочетал, Ты сплел лентой круговорота четыре времени года. От Тебя трепещет ангельский мир, Тебе поет солнце, Тебя славит луна, Тебя приветствуют звезды, Тебе внемлет свет, пред Тобой преклоняются бездны и реки. Ты раскинул небеса, подобно шатру, положил морям пределы, Ты наполнил воздухом, необходимым для нашего дыхания, поднебесную сферу. Воинства Ангелов кланяются Тебе, многоочитые Херувимы и шестокрылатые Серафимы, стоящие и летающие вокруг Твоего Небесного трона, дрожат от страха в блеске неприступного Твоего сияния. Ты Бог Безграничный, Вечный, Неизреченный, Непознаваемый. Ты пришел на землю, приняв образ раба, быв во всем как человек. Ты не смог смотреть на те мучения, которыми притеснял род людской диавол, и сошел на землю, чтобы спасти нас. Провозглашаем благодать, восхваляем милость, не можем смолчать о бездне благодеяний Твоих: Ты немощное человеческое естество освободил рождением Своим, освятил лоно Девы, ставшей Тебе Матерью. Все творение воспевает Твое явление. Ты, Бог наш, на землю пришел и жил среди людей, ты воды Иордана освятил, послав с небес Святого Твоего Духа, Ты избавил воду от наполняющих ее лукавых демонов…» (рус. пер.).
Обратите внимание: текст церковного чина освящения воды очень четко показывает, что христианство – это поле битвы с сатаной за освобождение мира (и целого, и в его элементах) от демонизма, пропитавшего его.
Человек отпал от Бога и через него отпал от Бога мир. Но в Таинствах Церковных и в молитвах и призываниях благодати Божией на элементы мира мы освобождаем их от демонической власти.
Мы знаем, что в Церкви освящается вода как самая главная стихия этого мира; в особые дни освящаются плоды земли (яблоки, мед, виноград), освящаются растения (веточки верб, берез). В храм приносятся и освящаются труды животных (имеются в виду восковые свечи – плод трудов пчелы), освящаются продукты (в Пасху: яйца, сыр, масло, куличи и пр.)[8].
Наконец, самую высшую форму такого освящения, то есть претворения мира, мы видим в Таинстве Евхаристии (Причащения). Непостижимым образом вино и хлеб во время Божественной литургии становятся Телом и Кровью Христовыми.
Таинство Евхаристии указывает нам подлинное и окончательное предназначение материи: совершенно преобразиться, стать местом обитания Божиего.
Сегодня Церковь своей молитвой призывает благодать на творение. Но мы верим, что эта благодать, которая исцеляет фрагменты мира, в будущем преобразит и весь мир.
Каким он станет? Это отдельная большая тема. Важно одно – это будет такой мир, который хотел видеть Бог, мир, примирившийся с Богом, дружный с Богом.
Господь творил мир, чтобы мир жил, а не погиб, не исчез. Но мир оторвался от Бога. Господь возвращает его к Себе и приобщает. Господь не может это сделать насильно, он просит нас помогать Ему в этом. Мир и человек будут жить вечной жизнью. Это будет начало новой бесконечной эпохи, когда, как говорит ап. Павел, будет Бог все во всем (1 Кор. 15, 28)!
Судьба природы в вечностиУ одной девочки, моей прихожанки, умерла любимая собака. Девочка много плакала, а через несколько дней во сне увидела свою собаку – здоровой и жизнерадостной. Самое интересное то, что от собаки исходило сияние. Как эта девочка потом мне сказала: «Я перестала плакать, потому что поняла, что моя собачка находится в лучшем мире».
Как относиться к этому сну? Как к фантазии или как к какому-то знаку от Бога?.. В любом случае он поднимает огромную и важную тему: какова судьба животных? Прожить отведенный им, иногда весьма краткий, срок и кануть в небытие? Тогда зачем они вообще были созданы Богом? Чтобы развлекать людей, быть для человека игрушкой и пищей?
Об этом сейчас и поговорим. Но сначала мы должны усвоить одну важную вещь: Церковь никогда не пряталась от таких вопросов. Их ставили богословы и святые отцы всех времен. Другое дело, что наверняка решить эти вопросы мы не можем. Нам не открыто это! Лишь иногда Священное Писание и Предание деликатно касаются этой темы.
Итак, судьба животных, или, более широко, судьба природы в вечности… Какова она?
Напомню, что, согласно православному богословию, наш нынешний мир находится в состоянии поврежденности, отпадения от Бога. Виной всему – грехопадение прародителей. Если мы вспомним библейский рассказ об Адаме и Еве, то увидим, что в Эдеме, прекрасном райском саду, они жили в любви со всем живым творением. Так и было задумано Господом, чтобы человек и все творение жили в любви и единстве друг с другом и с Ним, Творцом и любящим Отцом всяческих.
Грехопадение явилось катастрофой космического масштаба, оно имело трагические последствия не только для человека, но и для всего мироздания. Повредился человек, повредился весь мир… «Падение человека было в то же время и падением природы, проклятие человека стало проклятием природы. И с тех пор человек и природа, как два неразделимых близнеца, ослепленные одним и тем же мраком, омертвленные одной и той же смертью, нагруженные одним и тем же проклятием, рука об руку идут через историю по бесконечным беспутьям греха и зла; вместе спотыкаются, вместе падают, вместе и поднимаются, непрестанно стремясь к далекому концу своей печальной истории» (прп. Иустин Сербский).
В мир вошли смерть, злоба, взаимное уничтожение. Духовной задачей человека стало вернуть утерянный рай! Возможно ли это? В большей или меньшей степени многие ветхозаветные герои духа (да и язычники, вспомним хотя бы праведного язычника Иова) старались жить по-Божии. Пророки укрепляли людей, говорили, что в рамках этого мира подлинное богообщение и недостижимо, оно возможно лишь тогда, когда на землю придет Посланник Бога, Его Сын.
И вот тогда наступит время примирения всего творения с Богом. Правда, произойдет это за горизонтом здешнего бытия, после преображения мира. Тогда наступит Царство Небесное, в которое войдут не только люди, но и животные. И в этой вечности, как некогда, при начале бытия, в раю, человек и животные будут жить в мире и дружественном общении. Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И далее: И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей (Ис. 11, 6–9).
И действительно, новым этапом, или, вернее, эрой, в судьбе человека и мира стало пришествие в наш мир Сына Божия – Иисуса Христа. Христос примиряет мироздание и человека с Богом. И вносит в начертанную ветхозаветными пророками картину некоторые коррективы. Да, преображение мира нами еще только ожидается, оно в будущем, но уже сегодня всякий желающий может задышать его воздухом, ощутить его аромат…
Однажды, когда Иисуса спросили, когда придет Царствие Божие, Он ответил: Не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 20–21). Это значит, что Царство Божие начинает проявляться уже в этом мире, среди нас, людей века сего, – внутри нас! Когда мы видим чудеса, происходящие по молитвам подвижников веры, как мы называем их – святых людей, когда мы видим, как законы мироздания как бы смиренно уступают некоей высшей воле и силе, – что это, как не обнаружение в нашем мире каких-то иных законов?.. Законов Царствия Божия…
Знакомство с жизнью святых людей показывает нам, что ветхозаветные пророчества о дружбе животных и людей уже как бы осуществляются. Всем известны рассказы о дружбе прп. Сергия Радонежского, прп. Серафима Саровского с дикими зверями – медведями. О прп. Германе Аляскинском читаем у его биографа и очевидца его духовных подвигов: «Около его келии жили горностаи. Эти зверьки отличаются своей пугливостью. Но они прибегали к преподобному Герману и ели из его рук. Видели, как преподобный Герман кормил медведя». То же известно и о древних отцах-пустынниках, к которым приходили за помощью и которых охраняли дикие звери.
