Александр Лопухин - Толковая Библия. Ветхий Завет и Новый Завет
Четвертое Евангелие написано «возлюбленным учеником» Иоанном, который по высоте своего учения о Боге Слове получил в церкви высокое название Богослова.
Евангелие написано им в Ефесе, уже в преклонные годы своей жизни. После разрушения Иерусалима Ефес сделался средоточием христианской церкви на Востоке и вместе с тем был центром вообще умственной жизни Востока, так как в нем сталкивались представители как греческой, так и восточной мысли. Там именно учил и первый ересиарх Керинф, который искажал христианство именно привнесением в него грековосточных элементов, в свою очередь заимствованных им в Александрии. При таких обстоятельствах особенно необходимо было для церкви иметь руководство для своей веры, которое бы обеспечиваю от окружающих заблуждений. Имея в лице ап. Иоанна одного из ближайших свидетелей и очевидцев «служения Слова», христиане Ефеса стали просить его, чтобы он описал им земную жизнь Спасителя. В это время уже были Евангелия первых трех евангелистов, но только один из них, именно Матфей, был из числа двенадцати, но и он призван был уже после Иоанна и во всяком случае не принадлежал к кругу избраннейших учеников, чего именно удостоился Иоанн.
Когда христиане принесли Иоанну и сами книги первых трех евангелистов, то он похвалил их за истинность и правдивость повествования, но нашел, что в них много опущено весьма важного. При повествовании о Христе, пришедшем во плоти, необходимо говорить о Его Божестве, так как иначе люди с течением времени начнут думать о Христе лишь по тому, каким Он являлся в земной жизни. Вследствие такого заявления христиане и просили его написать Евангелие в таком именно духе, и он соизволил на их просьбу. Поэтому он свое Евангелие и начал не с изложения человеческой стороны в жизни Христа, а именно божественной стороны, с указания на то, что воплотившийся Христос есть Слово изначальное, то самое, которое «в начале было у Бога и само было Бог», – то Слово, через которое все начало быть, что произошло. Такое указание на Божество и предвечное бытие Христа необходимо было также ввиду распространявшихся Керинфом заблуждений касательно Иисуса, которого он считал лишь простым человеком, принявшим на себя Божество только временно, в период от крещения до страданий, а также в виду александрийских лжеучений о разуме и слове в их приложении к отношению между Богом и Его Словом изначальным. Что касается самого повествования, то оно служит именно дополнением к прежним трем Евангелиям. Все трое прежних евангелистов рассказывали по преимуществу о служении Христа в Галилее, так что многие важные события, совершившиеся в Иудее, обойдены ими молчанием. Дополняя их, евангелист Иоанн и описывает по преимуществу служение Христа именно в Иудее, причем Он именно повествует о посещении Христом Иерусалима на великие годовые праздники вместе с другими паломниками.
Хотя таким образом в Евангелии Иоанна и восполнены многие события в жизни Христа, не записанные в прежних Евангелиях, но жизнь Его так необъятна в своей деятельности, что, по собственному заявлению Иоанна, если бы писать о всем подробно, то и самому миру не вместить бы написанных книг. Евангелие от Иоанна состоит из двадцати одной главы и заканчивается предсказанием Христа об ожидавшей Петра и Иоанна участи в будущем, а также и свидетельством самого Иоанна, что «истинно свидетельство его».
Четвероевангелием исчерпывается с четырех сторон земная жизнь Христа, насколько она может быть исчерпана в своей необъятности боговдохновенными свидетелями истины. Но для поучения христиан недостаточно было описания жизни только самого Христа, потому что дело Его продолжали апостолы, задача которых состояла не только в том, чтобы поливать посеянное семя Евангелия, но и распространять его среди всех народов земли, за пределами Земли обетованной. Такая деятельность не могла не оказывать весьма важного влияния на жизнь церкви и потому необходимо было иметь сведения и о деятельности апостолов, по крайней мере, вскоре после вознесения Христа на небо. Этой потребности церкви и удовлетворил св. Лука, когда он после своего Евангелия написал тому же достопочтенному Феофилу вторую книгу, известную под названием «Деяния святых апостолов».
Эта книга начинается с того, на чем оканчиваются Евангелия, т. е. с повествования о Вознесении Господнем, после которого апостолы возвратились в Иерусалим, и, взойдя в горницу, «все единодушно пребывали в молитве и молении». В первых главах описывается, как избранием Матфия было восполнено священное число двенадцати апостолов, нарушенное гнусным предательством Иуды, и как эти ученики получили Святого Духа в день Пятидесятницы, того Утешителя Духа, который, по обетованию Христа, должен был облечь их силой свыше и воспомянуть им все, о чем Он Сам говорил им. Затем рассказывается, как боговдохновенные апостолы начали проповедовать о воскресшем Христе иудеям и язычникам и как те и другие были допущены в церковь. Главным деятелем на первых порах был ап. Петр, которому именно выпала честь приобрести первых обращенцев из иудеев и ввести первых язычников в церковь Христову. Но так как ввиду неверия большинства иудеев церковь в будущем должна была по преимуществу собирать себе чад из язычников, то Бог воздвиг особого апостола язычников, ап. Павла, описанием трудов которого и занимается вся остальная часть книги Деяний.
Книга «Деяний апостольских» состоит из двадцати восьми глав и заканчивается сообщением о том, как ап. Павел по прибытии в Рим в качестве узника «жил целых два года на своем иждивении, проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно». Таким окончанием отчасти определяется и время ее написания. Она написана, очевидно, именно во время первых уз ап. Павла в Риме, когда при все ухудшающемся состоянии правительства в Риме трудно было надеяться на освобождение его от уз и потому приходилось считать деятельность апостола язычников как бы законченной.
После пяти исторических книг в новозаветном каноне следуют семь соборных посланий апостолов Иакова, Петра, Иоанна и Иуды. Соборными они называются или потому, что посылались не к одной какой-либо определенной церкви, а целому округу или собору церквей, или потому, что они посылались от лица церкви соборной. За соборными посланиями следуют четырнадцать посланий ап. Павла к разным церквам и лицам и новозаветный канон заканчивается пророческой книгой – Апокалипсисом, или «Откровением святого Иоанна Богослова».
Апостол Иоанн на острове Патмос
Апокалипсис, по свидетельству святителя Иринея Лионского, написан был Иоанном Богословом «в конце царствования Домициана». Это было время гонения на христиан, и сам ап. Иоанн был в ссылке на острове Патмосе. Там, в этом невольном уединении на скалистом малонаселенном острове, апостол сподобился великого откровения о будущих судьбах церкви. Будучи «в духе в день воскресный», он услышал громкий голос, возвестивший ему: «Я есмь Альфа и Омега, первый и последний; то, что видишь, напиши в книгу» (Откр1:10–11). Затем некто «подобный Сыну человеческому» повелел апостолу написать послания ангелам (епископам) семи азиатских церквей, с выражением в этих посланиях похвалы или порицания за состояние той или другой церкви. Из этих посланий явствует, что требуется от церкви ее верховным Главой и какие именно дела могут служить к ее процветанию, равно как и приводить к упадку, и в них начертан божественный план для деятельности пастырей церкви на все времена. После посланий было новое видение: «И вот дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего». И затем следует целый ряд таинственных видений, в которых под символами семи печатей, семи труб и семи фиалов ярости постепенно изображаются будущие судьбы церкви в истории. Ей предстояло и предстоит перенести множество скорбей и бедствий, но так как с ней Тот, который сказал, что и врата адовы не одолеют ее, то все закончится судом над змием как воплощением исконного человеконенавистника и над его слугами, и тогда настанет бесконечное торжество Христа, брак Агнца с Его невестой церковью, и последует полное обновление мира. «Се, гряду скоро, – говорил в заключение Сын человеческий, – и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его». И свидетель всего этого таинственного и великого откровения отвечал: «Ей, гряди, Господи Иисусе!» и за ним повторяют это все истинно верующие чада церкви, чающие второго пришествия Господня – судить живых и мертвых.
Так составился канон книг Св. Писания Нового Завета. Но эти книги были боговдохновенным воплощением веры христианской церкви лишь в ее наиболее существенном содержании и отнюдь не исчерпывали всего, что составляло предмет этой веры. Рядом с Св. Писанием церковь имела еще другой, не менее важный источник учения, именно устное предание. Под преданием разумеется вся сумма религиозного знания, которая не вошла в книги Св. Писания и осталась достоянием церкви в устной передаче от одного поколения к другому. А эта сумма великая, потому что даже не вся жизнь Иисуса Христа вошла в книги и осталось незаписанным столько дел и чудес Его, что при подробном описании их самому миру не вместить бы написанных книг (Ин 21:25). Большинство апостолов также не оставили после себя писаний, и все их учение, таким образом, сделалось достоянием церкви только в форме предания. Даже и те апостолы, которые записали свое учение, оставили многое из него незаписанным, хотя и весьма существенное для веры (2 Фес 2:15; 1 Кор 9:2 и др.).
