Сборник - Антология восточно–христианской богословской мысли, Том II
458
εϋροια — технический термин стоиков.
459
Евр. 6, 20.
460
Евр. 4, 14.
461
Лакуна в тексте.
462
σχήματος: лат. перевод у Миня, очевидно, исходит из чтения: οχήματος.
463
Анастасий.
464
Речь об Иоанне Филопоне; именование «Посредник» он получил, как считается, по названию своего произведения Διαιτητής («Посредник»), в котором обсуждает христологическое учение, выступая как бы примирителем халкидонитов и монофизитов, но на самом деле с монофизитских позиций. — Прим. Г. И. Беневича.
465
Или: действии.
466
Или: действие.
467
Или: действие.
468
Понсуа трактует иначе: «… не сливая особенности природ в их соединении».
469
Григорий Богослов. Слово 30.12.
470
Это толкование.
471
Анастасий.
472
Попытка передать в переводе обыгрывание Максимом этимологии имени Филопон (=трудолюбивый).
473
Т. е. как θεόθεν, а не θεωθέν.
474
Читаю: δέει вместо δέοι.
475
В оригинале одно слово: лабц.
476
Т. е. не со стороны греха.
477
Из приписываемого Афанасию Великому сочинения «О Воплощении, против Аполлинария» (PG 26, 1148С).
478
Ср.: Рим. 7, 23.
479
Эта и следующие цитаты из письма Гонория к Сергию взяты нами в кавычки исходя из его текста, сохранившегося в 12–м деянии VI Вселенского собора (Mansi, t. XI, pp. 537–543).
480
Ср.: Ин. 6, 38.
481
Ср.: Мк. 14, 36.
482
Ср.: 2 Пет. 2, 21.
483
Вслед за Сакалисом исправляю етцартиретас; на етцартиретси.
484
Следуя примечанию в издании Миня, основывающемуся на передаче этого места Анастасием Библиотекарем (Collectanea, PL 129, 572В), вместо πολλά βαινειν читаю έπιβαλεΐν / έπιβαλλεΐν.
485
πρεσβυτερα.
486
Следуем конъектуре, предлагаемой в издании Миня: ακυρωσιν вместо κυριωσιν.
487
Гонорий и Иоанн.
488
Согласно примечанию в издании Миня, речь идет, вероятно, об Аркадии, архиепископе Кипра.
489
Этого иерарха.
490
Пер. текстов Максима и схолий к ним по изданию: PG 91, 9–37.
491
Схолия: Смыслом природа вещей относительно возникновения добродетели определяется в значении выхождения, которое есть всецелое, соответственно добродетели, отрицание природы. Умом же движение всякого века и времени относительно состояния безошибочного единения ограничивается в значении восхождения, которое есть превосхождение того, в чем природа (говорю о месте и времени, в которых вещи существуют ипостасно). А восстановление по благодати относительно Того, из Кого, посредством Кого и в Кого (как предела всего) все вещи, происходит в значении Вознесения, которое есть пассивный опыт возносимого, действие же — возносящего.
492
Возможный вариант: ведения.
493
Схолия: Лицо, оно же ипостась; природа, она же сущность. Ведь сущность–то, что «по образу», то есть логос; а то, что «по подобию», то есть жизнь, — ипостась; вместе взятые они образуют добродетель. Говорят ведь, что добродетель — ипостась мудрости, а мудрость — сущность добродетели. Потому образ поведения созерцателей есть безошибочное проявление мудрости; а смысл созерцания деятелей составляет основание добродетели. Вернейшая же отличительная черта тех и других — неуклонное сосредоточение на том, что подлинно существует (= Максим Исповедник. Второе послание к Фоме, Пролог 3–10).
494
Т. е. воля.
495
Т. е. выбор.
496
Трудное место.
497
Не следуем пунктуации Миня.
498
Или: состояние.
499
Или: действию.
500
См.: Lackner W. Studien zur philosophischen Schultradition und zu den Nemesioszitaten bei Maximos dem Bekenner. (Diss.) Graz, 1962. S. 44—45.
501
В оригинале игра слов.
502
Или: навык.
503
Ср.: Иоанн Дамаскин. Точное изложение 36.41–48.
504
Фотий (Библиотека, cod. 195, 159b5—11) приводит заглавие этой и следующей главки (на которую он ссылается как 11–ю по счету).
505
Попытка передать оба значения.
506
Схолия: О том, что человек по природе не неколебим, и почему.
507
Отсыл к amb. 7.
508
Ср.: Еф. 1,23.
509
Ср.: Евр. 1,2.
510
Ср.: 1 Кор. 12,29.
511
Ин. 14, 2.
512
Схолия: О том, что воля — характеристика либо сущности, либо ипостаси, и не что–то среднее между ними, ни общее им, ни сложенное из обоих, ни обоим непричастное.
513
Для Максима Исповедника воля — характеристика не ипостаси, а природы.
514
Природу Божественную; манихейство — форма докетизма.
515
В PG 91, 27D5 очевидная опечатка, неправильное придыхание в ουτω.
516
Т. е. эта воля.
517
Метафора голосования.
518
Схолия: О том, что преднамеренный выбор у Христа означает воление, или природную способность стремления.
519
Фал. 42.
520
Схолия: Зри тайну Домостроительства.
521
У Миня αψιλος. Принимаю предложение Lampe (s. v.) считать falsa lectio вместо άψυχος.
522
Схолия: На слова «Через Него ведь живем, и движемся, и существуем» или попросту — о сущности, способности [силе] и действии [энергии].
523
δυνάμενον, δύναμις, δυνατόν.
524
Или: силы.
525
Схолия: Об обожении. Внял бы этому и ты, Нил, и уразумел, что разумеют учителя истины.
526
θέσις; возможно значение «усыновление».
527
Вместе с Сакалисом принимаю чтение ката вместо ка1 та.
528
Исправляю ουσιώδεις на ουσιώδης.
529
ενεργήματα.
530
Griffith S. И. The Controversial Theology of Theodor Abu Qurrah (c. 750 — c. 820 A.D.); a methodological, comparative study in Christian Arabic literature. (Ph. D. diss.) Washington, 1978. P. 4.
531
Al–BashaQ. Mayamir Thawudurus Abi Qurrah Usquf Harran. Beirut, 1904.
532
Opuscula 2, 4, 43.
533
Al–BashaQ. Mayamir Thawudurus Abi Qurrah Usquf Harran… Pp. 60–61. Абу–Курра пишет, что он составил 30 произведений на сирийском в поддержку истинной веры и учения святого Льва, епископа Рима.
