Эллет Ваггонер - «Оправдавшись верою…» Комментарий на Послание ап. Павла к Римлянам
Нет похвальбы на небесах. — Результат похвальбы на небесах виден на примере сатаны. Когда-то он был одним из осеняющих херувимов у престола Божьего. Но начал он размышлять о своей славе и благости, и следствием стало его падение. «Ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней. От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою» (Иез. 28:16, 17).
Если бы святые после своего, переселения на небеса начали хвалиться своей безгрешностью, они бы стали хуже, чем были когда-либо. Но такого никогда не будет. Все допущенные на небеса полностью усвоят урок, что Бог вездесущ. Не будет ни гласа, ни сердца, молчащего в хвалебной песне «Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею, и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков».
Закон дел. — Закон дел не уничтожает похвальбу. Если бы человек оправдывался делами, то он стал бы хвалиться перед другим человеком, не пользующимся этой привилегией. В этом случае праведный хвалился бы перед неправедным и люди постоянно сравнивали бы себя с другими, дабы усмотреть, кто сделал больше. Закон дел — это лишь формальное исполнение Десяти Заповедей. Соблюдение закона дел дает возможность проявиться наружной праведности, в то время как внутри человек исполнен тления. Но все же не всегда следующий закону дел является лицемером. Его желание держаться заповедей может быть искренним, но он может быть введен в заблуждение относительно своей способности их исполнить.
Закон, веры. — Он имеет целью то же самое, что и закон дел, а именно покорность заповедям Божьим, но результат совсем иной. Закон дел вводит человека в заблуждение формой, закон же веры дает содержание. Закон веры — это закон как он есть в Иисусе. Один искренне пытается соблюсти закон, другой воплощает это желание в действительность через искупление, которое во Христе Иисусе.
Десять Заповедей, данные Господом, являются законом веры, поскольку Бог и не хотел, чтобы люди приняли их как-либо иначе; и Он никогда не ждал, что кто-нибудь обретет праведность иначе, как верою. Закон дел — это искаженный людьми Закон Божий.
Вера независимо от дел. — «Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона». Потому что никак иначе он и не может быть оправдан! Мы уже увидели, что все люди грешны и никто не обладает такой силой в себе, чтобы вершить дела закона, сколь велико ни было бы его желание. «Не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут» (Рим. 2:13).
Но «делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех» (Рим. 3:20). Поэтому оправданный, или сделанный праведным, может сделаться праведным одной верою, совершенно независимо от дел закона. Это верно для всех и везде. То есть оправдание было, есть и будет всегда одной лишь верою. Христианин же может быть оправдан делами не больше, чем всякий другой грешник. Ни один человек никогда не станет настолько благим и сильным, что дела его оправдают его.
Вера и дела. — Но не следует говорить, что дела не имеют никакого отношения к вере. Быть оправданным — значит стать правым. Быть праведным — значит поступать по правде. Поэтому вера, которая оправдывает, — это вера, делающая человека исполнителем закона, или, точнее, вкладывающая исполнение закона в душу человека «Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:10). «Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп. 2:13). «Слово это верно; и я желаю, чтобы ты подтверждал о сем, дабы уверовавшие в Бога старались быть прилежными к добрым делам» (Тит. 3:8). Человек оправдывается не верою и делами, но одной верою, которая совершает дела.
Один Бог для всех. — Есть лишь «один Бог и Отец всех» (Еф. 4:6). «От одной крови Он произвел весь род человеческий», ибо «мы Его и род» (Деян. 17:26, 28). «Нет лицеприятия у Бога» (Рим. 2:11). «Но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему» (Деян. 10:35). «Писание говорит: «всякий, верующий в Него, не постыдится». Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех призывающих Его» (Рим. 10:11,12).
Одно средство оправдания для всех. — Так как оправдание может быть только через веру, а Бог «повелевает людям всем повсюду покаяться» (Деян. 17:30), следовательно, Бог одинаково относится и к иудеям, и к язычникам. Нет свидетельств и тому, что Он когда-либо делал между ними различия. Верующий неиудей всегда считался за праведного, а неверующего иудея Господь никогда не жаловал более, чем любого другого неверующего. Помните, что Авраам, отец всего иудейского народа, был халдей. Иудеи были родственны халдеям, оставшимся в своей родной земле, точно так же, как они были родственны друг другу в земле Ханаанской. К сожалению, они забыли об этом; но не только они в этом мире забыли, что все люди — братья.
Читая стих «один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных чрез веру», да не запнемся на предлогах. Помня о том, как часто для того, чтобы показать средство осуществления чего-либо, мы использовали предлоги «по» и «через» взаимозаменяемо, у вас не возникнет никаких трудностей. Ведь самое важное слово здесь — вера. И обрезанные, и необрезанные оправдываются через веру, т. е. посредством веры.
Уничтожая закон. — Выражение «уничтожить закон» здесь не означает его упразднения. Вечность закона не вызывает сомнений. Она так естественна, что апостол Павел никогда не тратит зря усилий, доказывая это. Единственный вопрос — как можно удовлетворить требования закона? Спаситель сказал, что иудеи сделали заповеди Божьи бездейственными посредством своих традиций. Поэтому что касается иудеев, то они уничтожили закон. Никто не может действием либо его отсутствием упразднить или каким-то образом повлиять на Закон Божий. Но любой своим неверием может изгнать его из своего сердца. Тогда встает вопрос — делаем ли мы через веру Закон Божий бездейственным? Или еще проще — ведет ли вера к преступлению закона? Ответ ясен — ни в коем случае.
Утверждая закон. — Все, что было сказано относительно уничтожения Закона Божьего, применимо и здесь. Никакое деяние человека не может изменить закон. Он — основание престола Божьего, и потому будет стоять вечно, невзирая на демонов и человеков.
Но от нас зависит, уничтожим ли мы закон в сердце своем или утвердим его там. Если мы выбираем закон, то нам нужно только принять Христа верою. Ведь верою вселяется Христос в сердца наши (Еф. 3:17). Закон Божий у Христа в сердце (Пс. 39:9), поэтому вера, вселяющая Христа в сердце, утверждает там закон. А поскольку Закон Божий — это установление престола Его, вера, приносящая закон в сердце, воцаряет там Бога. Таким образом, Бог производит в людях «и хотение и действие по Своему благоволению».
ГЛАВА 4
Веря великому Божьему обетованию
Конечная цель подробного изучения любого библейского текста состоит в том, чтобы уметь понять сущность всей Библии в целом. Из второй главы и первой части третьей главы Послания к Римлянам мы узнали, что все люди находятся в одном и том же плачевном состоянии. Затем открывается более светлая сторона в последней части третьей главы, в которой нам предлагается щедрая благодать Божья во Христе, Спасителе грешников. И вот в четвертой главе изложен последний довод, касающийся оправдания верой.
Благословение Авраама (Рим. 4:1—12)
1 Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти? Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не перед Богом. Ибо что говорит Писание? «поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность». Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу; а не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность. Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог вменяет праведность независимо от дел: «Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты; блажен человек, которому Господь не вменит греха». Блаженство сие относится к обрезанию, или и к необрезанию? Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность. Когда вменилась? по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания. И знак обрезания он получил как печать праведности чрез веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность, и отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании.
«По плоти». — Авраам не был отцом, или прародителем по плоти всех тех, к кому Павел обратился с посланием. Мы рассматриваем вопрос об оправдании по вере. И если теперь будет доказано, что Авраам получил праведность не через плоть, но лишь по вере, вопрос, в сущности, будет исчерпан.
