Эллет Ваггонер - «Оправдавшись верою…» Комментарий на Послание ап. Павла к Римлянам
О которой свидетельствует закон. — Пусть никто не думает, что в благовестии можно игнорировать Закон Божий. О праведности Божьей, открываемой независимо от закона, свидетельствует закон. Это та праведность, о которой свидетельствует и которую прославляет закон. Так должно быть, ибо это праведность, которую открыл Иисус и которая исходила от закона, пребывающего в сердце Его. Итак, хотя Закон Божий и не наделяет праведностью человека, он не перестает быть мерилом праведности. Не может быть праведности, не выдержавшей испытания законом. Закон Божий должен запечатлеть свое одобрение на каждом входящем в Царство Небесное.
О которой свидетельствуют пророки. — Когда Петр проповедовал о Христе Корнилию и его семье, он сказал: «О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его» (Деян. 10:43). Пророки благовествовали то же, что и апостолы (см. 1 Петр. 1:12). Есть лишь одно основание — основание «Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Еф. 2:20).
Это, в свою очередь, предполагает еще одну мысль о праведности. Праведность, открывающаяся во Христе, не просто утверждается законом, но и провозглашается в нем. Часть Библии, написанная Моисеем и известная как «закон», проповедует о Христе. Моисей был пророком и, следовательно, свидетельствовал о Христе, «потому что он писал о Мне» (Ин. 5:46). Более того, сам дар закона был обетованием и заверением Христовым. Это станет явным, когда мы приступим к пятой главе Послания к Римлянам.
Праведность Божья. — В то время как у презирающего Закон Божий нет возможности укрыться от его требований, пользуясь выражением «праведность Божия явилась независимо от закона», любящему закон нет нужды бояться, что проповедование праведности через веру ведет его к подложной праведности. Ведь на страже стоят два утверждения: во-первых, праведность должна быть засвидетельствована законом и, во-вторых, праведность, открывающаяся помимо закона, есть праведность Божья. Не нужно бояться, что вы ошибаетесь, обладая этой праведностью! Искать Царства Божьего и праведности Его — единственное, что требуется от нас в этой жизни (Мф. 6:33).
«Чрез веру в Иисуса Христа». — Павел хочет «найтись» в Господе «не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере» (Флп. 3:9). Здесь опять мы встречаем выражение «вера в Христа». И далее сказано о святых: «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса» (Откр. 14:12). Бог верен (1 Кор. 1:9), и Христос верен, ибо «Он пребывает верен» (2 Тим. 2:13). Бог каждому уделил веры по мере (Рим. 12:3; Еф. 2:8).
Он наделяет нас Своею собственною верностью, отдавая Самого Себя, дабы нам не приходилось довольствоваться самоправедностью. И чтобы еще более помочь нам, Господь вместе с Собой наделяет и верой, через которую мы можем достичь Его праведности. Таким образом, вера в Христа должна нести праведность Божью, ибо обладание верой в Христа есть обладание Самим Господом. Эта вера дается каждому человеку, так же как Христос отдал Себя всем людям. Вы спрашиваете: что же тогда мешает каждому человеку быть спасенным? Ответ — ничего, за исключением того, что не все люди держатся веры. Если бы все хранили то, что дает им Бог, все были бы спасены.
Истина в сердце. — Праведность Божья, которая через веру в Иисуса Христа, пребывает во всех и на всех верующих. Праведность человеческая, которая от закона, лишь наружна (Мф. 23:27, 28). Но Бог возлюбил истину в сердце (Пс. 50:8). «И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем» (Втор. 6:6). Таково обетование и другого завета: «Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его» (Иер. 31:33). Это делает Бог, ибо человек этого сделать не может. Все, что может человек, это выставить свое «я» ради одобрения себе подобных. Бог же вкладывает Свою славную праведность в сердце.
Более того — Он одевает ею человека. «Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он… одеждою правды одел меня» (Ис. 61:10). Он «прославляет смиренных спасением» (Пс. 149:4). Облаченная в славные одежды, покрывающие не наружность, но сердце, паства Божья может идти вперед — «прекрасная, как луна, светлая, как солнце, грозная, как полки со знаменами».
Милостивое правосудие (Рим. 3:22–26)
22… ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его чрез веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса.
«Нет различия». — В чем нет различия? Нет различия в том, каким образом люди получают праведность. Но почему Бог не делает различия в оправдании людей? Потому что «все согрешили». Петр, сообщая иудеям о своих первых опытах в проповедовании Евангелия язычникам, сказал: «И Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святого, как и нам, и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их» (Деян. 15:8, 9). «Из сердца человеческого», то есть от всех людей «исходят злые помыслы…» (Мк. 7:21). Бог ведает сердца всех людей, что все они одинаково греховны, поэтому Он не делает различия в благовестии разным людям.
«От одной крови». — Это один из самых важных уроков для миссионера, трудится ли он в своей стране или за границей. Поскольку благовестие основано на принципе отсутствия различий между людьми, совершенно необходимо для служителя благовестия осознавать и всегда помнить об этом. Бог «от одной крови… произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли» (Деян. 17:26). Люди не только от одной крови, но и от одной плоти (1 Кор. 15:39).
Великая миссия Послания к Римлянам в том и состоит, чтобы показать людям, что по отношению к греху и спасению между ними нет абсолютно никакой разницы, независимо от их национальности и сословия. Иудею и язычнику, рабу и свободному, князю и крестьянину — всем дано одно благовестие.
Недостатки. — Людям нравится думать, что так называемые «недостатки» не так уж плохи по сравнению с грехами. Поэтому им гораздо проще признать, что у них есть отдельные «недостатки», чем сознаться в том, что согрешили и поступили дурно. Но поскольку Бог требует совершенства, значит, «недостатки» являются грехами. На слух приятнее звучит, к примеру, что бухгалтер «не досчитывает» в своих расчетах, но люди-то знают, что он просто берет то, что ему не принадлежит, то есть ворует. Когда мерилом является совершенство, в конечном счете не имеет значения, сколько у человека недостатков — много или мало. «Согрешить» — значит не достичь цели. Так и в соревнованиях по стрельбе из лука человек, не имеющий сил дослать стрелу до мишени, даже если цель его — победить, проигрывает в той же мере, что и тот, кто стреляет мимо цели.
Слава Божья. — Из текста мы узнали, что слава Божья — это праведность Его. Причина же того, что все люди лишены славы Божьей состоит в том, что все они согрешили. Очевидно, что если бы они не грешили, то и не лишились бы ее. Лишение славы само по себе заключается в грехе. В начале человек был увенчан «славою и честию» (Евр. 2:7), потому что был непорочен. После своего падения он потерял славу и потому должен теперь искать «славы, чести и бессмертия». Христос мог сказать Отцу: «Славу, которую Ты дал Мне, Я дал им», потому что в Нем праведность Божья, которую Он дал каждому как свободный дар. Получить праведность — значит получить частицу мудрости; ибо «разумные будут сиять».
«Получая оправдание». — Другими словами, делаясь праведным. Оправдать — значит сделать праведным. Бог восполняет то, чего недостает грешнику. Пусть читатель не забывает об истинном значении оправдания. Некоторые люди считают, что получить оправдание не самое важное для христианина. Разве может быть что-либо важнее, чем внешне и внутренне облачиться в праведность Божью? Никогда.
«Даром». — «Желающий пусть берет воду жизни даром». То есть пусть берет ее как дар (то же и в Ис. 55:1: «Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко».)
Именно Послание к Римлянам способствовало успеху Реформации в Германии. Людей приучали к мысли, что праведность можно достичь либо тяжелым трудом, либо купив ее за деньги. Представление о том, что праведность можно купить, сейчас не так распространено, как раньше; но очень многие люди, не являющиеся католиками, думают, что надо выполнить какую-либо работу, чтобы получить ее.
Молитва как работа. — Как-то автор беседовал с одним человеком о праведности как бесплатном даре Божьем, и человек этот утверждал, что он не может принять что-либо от Господа, ничего не сделав взамен. На вопрос о том, что же надо сделать, чтобы заслужить прощение грехов, он ответил — молиться об этом.
