Василий Кривошеин - Богословские труды

1212

Сравнительно правильную интерпретацию этого места (Смирн. 8, 2) дает римско–католический историк Церкви Г. Барди: : «II ne s’agit pas ici d’opposer l’Eglise universelle aux conventicules dissidents, mais bien de mettre en comparaison L’Eglise universelle, dirigie par le Christ, et les Eglises locales, conduites par leurs iveques. Ala premiere preside un iveque invisible: les iveques visibles qui sont к la tete des secondes ne sont que ses representants et ses diliguoes». (Bardy G. LatMologie de l’Eglise de Saint Clement de Rome к Saint Ігёпёе. Paris, 1945. P. 64–65). В своем толковании Барди идет далее, чем юридиче­ски дозволяет текст и его язык.

По этому вопросу см.: Pierre LHuillier, archimandrite. La plurality des consicrateurs dans les chirotonies Episcopates. — Messager… 42–43 (1963), 97–111.

Мученичество Поликарпа. Надписание.

Там же. 5, 1.

Весьма интересная полемика по этому вопросу имела место между Местоблюстителем патриаршего престола митрополитом (позже патриар­хом) Сергием и раскольническими епископами «иосифлянского» толка. Последние утверждали, что, рассеянные и не могущие собираться вместе, они, тем не менее, образуют «духовный собор». Митрополит Сергий отвечал, что понятие «духовный собор» неизвестно Православной Церкви и что подобный «собор» не может иметь канонического достоинства.

Как пример такой крайности можно привести их утверждение, будто бы не только епархия, но даже и каждый приход составляют Поместную Церковь. Доктор Зизиолус решительно отрицает такой подход:«Приход сам по себе не образует евхаристического единства, но есть лишь продолжение Евхаристии епископской, вызванное практическими потребностями» (Op. cit. Р. 179). Приход не имеет епископа и является более поздним учреждением в истории Церкви.

Св. Игнатий Богоносец. К Смирнянам. 8, 2.

О св. Василии можно было бы сказать обратное — термину «природа» он предпочитает термин «сущность».

Eun. 1. 364 (р. 134. 22-26).

Eun. 1. 373 (р. 137. 1-6).

Eun. 2. 67 (р. 245. 19-24).

Eun. 2. 89 (р. 253. 1-10).

Eun. 2. 89 (р. 253. 10-17).

Eun. 2. 91 (р. 253. 25-28).

См.: Eun. 2. 91 (р. 254. 1-2).

Eun. 2. 102 (р. 256. 20-25).

См.: Eun. 2. 100 (р. 256. 4-7).

Eun. 2. 138-139 (р. 265. 26-266. 6).

Beat. 3. — PG 44, 1225 CD.

Beat. 3. — PG 44, 1225 С.

Beat. 3. — PG 44, 1225 BC.

Beat. 6. — PG 44, 1268 BC.

Beat. 6. — PG 44, 1268 C.

Cm.: Eun. 3. 1. 76 (p. 30. 25-31. 3).

Cm.: Eun. 3. 1. 16 (p. 9. 14-18).

Cm.: Horn. 3 in Cant. (p. 90. 10-16).

Cm.: Horn. 3 in Cant. (p. 90. 19-91. 14).

Eun. 1. 232 (р. 94. 27-95. 4).

См.: Eun. 1 (р. 5), название главы 19. Очевидно, название это дал не сам Григорий, но оно хорошо выражает его мысль.

См.: Eun. 1. 682 (р. 222. 12-14).

Ref. 5 (р. 314. 24-26).

Ref. 6 (р. 314. 26-315. 3).

См.: Ref. 12 (р. 317. 17-318. 2).

Ref. 15 (р. 318. 15-18).

Ref. 16. 17 (р. 319. 1-7).

См.: Eun. 3. 2. 85 (р. 81. 3-4).

См.: Eun. 3. 2. 34 (р. 63. 5—7).

Eun. 3. 8. 4 (р. 239. 24-27).

Eun. 2. 69 (р. 246. 14-29).

Eun. 2. 69 (р. 230. 24-30).

Eun. 3. 10. 33 (р. 302. 14-15).

Tres dii (p. 47. 24-482).

Tres dii (p. 48. 16-19).

Tres dii (p. 48. 22-49. 1); ib. (p. 50. 20-51. 16).

Eun. 2. 228 (p. 292. 17-19).

См. об источниках философских и «магических» Евномиевого «богословия имен» интересное исследование кардинала Даниелу.

См.: Eun. 2. 178 (р. 276. 14-16).

Eun. 2. 168 (p. 273. 28-274. 5).

Eun. 2. 246 (p. 298. 11-17).

Cm.: Eun. 2. 271 (p. 306. 10-11).

Eun. 2. 586-587 (p. 396. 26-28).

Eun. 2. 298-299 (p. 314. 8-19).

Eun. 2. 302-304 (р. 315. 10-13, 19-26).

Eun. 2. 474 (р. 364. 26-31).

Eun. 2. 480 (р. 366. 15-16).

См.: Eun. 2. 507 (р. 374. 16-18).

См.: Eun. 2. 512 (р. 376. 6-8).

Eun. 2. 513 (р. 376. 8-12, 16-20).

Eun. 2. 577 (р. 394. 27-395. 3).

См.: Eun. 2. 589 (р. 398. 16 19)

Eun. 2. 585 (р. 397. 8-9. 19. 21).

Eun. 2. 182 (р. 277. 20-26).

Eun. 2. 183 (р. 277. 32-278. 4).

Eun. 2. 186 (р. 278. 20-26).

Eun. 2. 194-195 (р. 281. 13-21).

Eun. 2. 334 (р. 323. 9).

Eun. 2. 304 (р. 315. 26-29); ibid. 3 56 (р. 330. 7-13).

См.: Beat. 6. — PG 44, 1276 D.

Отметим, что следует различать случаи, когда Григорий употребляет слова Божественная природа в винительном падеже, от употребления их в падеже родительном (περί τήν θείας φΐισεος). Только в первом случае возможен перевод словосочетанием окрест Божественной природы, и тогда оно имеет особое богословское значение. Во втором случае это выражение просто имеет значение родительного падежа.

Tres dii (p. 42. 19 43. 2).

Tres dii (p. 43. 17 20).

Tresdii (р. 52. 15-53. 2).

Tres dii (p. 46. 16-17).

Eun. 3. 6. 4 (p. 187. 9-11).

Eun. 3. 6. 3 (p. 186. 12-15).

Beat. 1, —PG 44, 1200 D.

Or. catech. 5 (p. 22. 9-12).

См. прим. 21.

Eun. 1. 683 (р. 222. 15-25).

Eun. 2. 503 (р. 373. 2-8).

Eun. 2. 475 (р. 364. 32-365. 8).

Eun. 1. 234 (р. 95. 12-20).

Eun. 3. 6. 17 (р. 192. 1-4).

Eun. 3. 1. 125 (р. 45. 27-46. 3).

Eun. 2. 377-378 (р. 23-29).

Eun. 380 (р. 337. 11-13).

Eun. 2. 385 (р. 338. 26).

Eun. 1. 181 (р. 80. 4-7).

Eun. 1. 182 (р. 80. 10-11).

Eun. 1. 182 (р. 80. 9).

Eun. 2. 477 (р. 365. 18-22).

Eun. 2. 478 (р. 365. 22-25).

Tresdii (р. 55. 13-16).

Eun. 2. 489 (р. 369. 7-9).

Eun. 3. 8. 48 (р. 257. 6-10).

Eun. 2. 606 (р. 403. 15-16).

Eun. 3. 8. 49 (р. 257. 15-17).

Eun. 3. 7. 10 (р. 218. 19-21).

Eun. 3. 8. 50 (р. 258. 1-3).

Eun. 3. 8. 35 (р. 252. 6-7).

Eun. 3. 10. 47 (р. 308. 1-4).

Eun. 3. 10. 48 (р. 308. 14-20).

Eun. 3. 10. 49 (р. 308. 29-309. 6).

См.: Bas. Ер. 234. 1 1. 23-25 (ed. Courtonne).

Нот. 11 in Cant. (p. 334. 5-9).

Beat. 7. — PG 44, 1280 AB.

Eun. 3. 5. 58 (p. 181. 13-21).

Похожие книги на "Богословские труды", Василий Кривошеин читать полностью, без сокращений.

Павел Санаев - Парк культуры

Энн Мэтер - Чувство вины

Анатолий Оркас - Чего ты

Стив Аллен - 25-й кадр

Иэн Бэнкс - Выбор оружия.