Наталья Сухова - Система научно-богословской аттестации в России в XIX – начале XX в.
881
См.: Коялович М. О. Литовская церковная уния. Т. 1, 2. СПб., 1859–1861; Он же. Чтения о церковных западно-русских братствах. СПб., 1862; Он же. Люблинская уния. СПб., 1863 и др.
882
См.: Коялович М. О. История воссоединения западно-русских униатов старых времен (до 1800 г.) СПб., 1873. Диссертация была защищена в 1874 г.
883
См.: Малышевский. Историческая записка о КДА. С. 113–114.
884
РГИА. Ф. 802. Оп. 7. Д. 21421, 21542. 1858 г.
885
Мысль о поручении описания синодальной библиотеки А. В. Горскому принадлежала святителю Филарету, встревоженному намерением светских писателей (Ундольского и Погодина) заняться этим. Святитель Филарет считал, что заниматься описанием церковных памятников и их исследованием должны люди, сведущие «в церковных догматах и законоположениях», «под ближайшим надзором духовного начальства», иначе «употребление древних рукописей, относящихся до церковных догматов, церковного законодательства, учения и церковной истории может произвести соблазн и дать пищу лжеучениям». Церковный же взгляд откроет и внесет новые черты, полезные для церковной учености (см.: Филарет (Дроздов), свт. Собрание мнений. Доп. т. С. 277–285).
886
Так, в 1858 г. появились новые духовные журналы «Домашняя беседа» (издававшийся магистром IX курса КДА В. И. Аскоченским) и «Духовная беседа» (издававшаяся по предложению столичного митрополита Григория (Постникова) сперва при Петербургской семинарии, а с 1862 г. переданная в частные руки – магистру XV курса СПбДА протоиерею И. Яхонтову). В 1860 г. духовная богословская журналистика пополнилась целым рядом изданий: в Москве стал издаваться журнал «Православное обозрение» (под редакцией магистра
XVIII курса СПбДА священника Н. Сергиевского, при сотрудничестве магистров МДА священника Г. Смирнова-Платонова и священника П. Преображенского) и «Душеполезное чтение» (под редакцией магистра МДА Алексея Ключарева, при участии магистров МДА священников В. Нечаева и В. Лебедева), в Санкт-Петербурге – «Странник» (магистром XVII курса СПбДА В. В. Гречулевичем), КДА стала выпускать свои «Труды», а Киевская ДС – «Руководство для сельских пастырей». В 1861 г. к ним присоединился журнал «Дух христианина» (издаваемый на протяжении четырех лет в столице магистрами СПбДА:
XIX курса – священниками Д. Флоринским и И. Заркевичем, XX курса – священником И. Флеровым, XXI курса – священником А. Гумилевским). В 1862–1867 гг. была попытка издания духовного журнала и при университете – Харьковском, профессором богословия протоиереем В. Добротворским. Кроме того, в 1863 г. было предпринято издание, хотя и нерегулярное, «Чтений», вновь учрежденным Московским обществом любителей духовного просвещения, а в 1867 г. общество предприняло еще одно издание – «Воскресные беседы». Среди членов общества было много выпускников МДА.
887
Возможность использовалась довольно активно, хотя и не всеми членами корпораций: в результате многолетней обособленности академий, обсуждения научных проблем в узком кругу выработались определенные традиции, и не все могли и хотели их преодолевать. Публичное обсуждение внутренних проблем духовного образования и богословской науки многим казалось неуместным: они не подлежат суду «века сего».
888
Особенно активно публиковали в эти годы «магистерские залежи» «Православное обозрение», «Душеполезное чтение» и «Странник».
889
Особенно болезненная ситуация сложилась в МДА: издаваемые силами корпорации «Творения святых отцов в русском переводе» имели не столь значительное число подписчиков, чтобы окупать издание, и редакция была «в дефиците» (Из писем В. Н. Потапова отцу (ЦГИА СПБ. Ф. 2162. Д. 17. Л. 71 об.).
890
См.: Малышевский. Историческая записка о КДА. С. 120–127.
891
РГИА. Ф. 802. Оп. 9. 1869 г. Д. 53. Л. 1–18; 1870 г. Д. 54. Л. 1–14; ОР РНБ. Ф. 574. Оп. 1. Д. 391. Л. 1–18 об.; ПЗС КДА за июль и август 1869 г. С. 1–27; Катанский. Воспоминания старого профессора // ХЧ. 1916. № 2. С. 195–212; Соколов. Годы студенчества // БВ. 1916. № 2. С. 260–269; Терновский. Историческая записка о КазДА. С. 82–90.
892
См.: Смирнов А. П. Святейший патриарх Филарет Никитич Московский и всея России. М., 1874.
893
См.: Катанский. Воспоминания старого профессора // ХЧ. 1916. № 2. С. 196; Терновский. Историческая записка о КазДА. С. 30, 439–440; [Корсунский И. Н.] Двадцатипятилетие учено-литературной деятельности профессоров А. П. Лебедева и А. П. Смирнова, 1870–1895 // БВ. 1895. Т. 4. № 11. С. 259–283; Он же. Профессор А. П. Смирнов [Некролог] // БВ. 1897. Т. 1. № 1. С. 126–143.
894
В. Ф. Кипарисов предлагал три возможные темы: 1) «Отношение Древне-Вселенской Церкви ко мнениям отдельных церковных общин и лиц церковной иерархии по вопросам вероучения и церковной дисциплины» (на основе кандидатской работы); 2) «Цензура церковной проповеди в Русской Церкви»; 3) «Предметы церковной проповеди в первые века христианства» (см.: Письмо
B. Ф. Кипарисова к С. К. Смирнову от 27 июля 1875 г. // БВ. 1915. Т. 3. № 10–12.
C. 674–676).
895
В 1883 г. В. Ф. Кипарисов защитил магистерскую диссертацию: Кипарисов В. Ф. О свободе совести. Опыт исследования вопроса в области истории Церкви и государства, с I по IX в. Вып. 1. М., 1883. В 1897 г. был удостоен степени доктора богословия за сочинение: Кипарисов В. Ф. О церковной дисциплине. Сергиев Посад, 1897. После проведения реформы 1884 г. он преподавал гомилетику, а по тематике кафедры им был напиасан фундаментальный труд (Кипарисов В. Ф. Митрополит Московский Макарий (Булгаков), как проповедник. Сергиев Посад, 1893) и несколько статей.
896
См.: Устав 1869 г. § 46.
897
РГИА. Ф. 797. Оп. 37. 1 отд., 2 ст. Д. 1. Л. 280–281, 285.
898
См.: Каптерев Н. Ф. Ректор МДА протоиерей А. В. Горский (из моих личных воспоминаний) (1868–1872) // У Троицы в Академии. С. 506–507.
899
РГИА. Ф. 802. Оп. 9. 1874. Д. 18. Л. 14, 20 об.; ПЗС КазДА. 1875. С. 23, 69.
900
Вот лишь отдельные примеры – в 1870 г.: «Характер раскольнических челобитных XVII столетия»; в 1874 г.: «О переводах отеческой письменности в домонгольский период русской словесности», «Древние азбуковники или алфавиты», «Шестоднев Иоанна, экзарха Болгарского», «Палеи, их происхождение, состав и значение»; в 1876 г.: «Отношение раскола к гражданскому обществу», «Поморские ответы и их значение в ряду предшествующей раскольнической литературы», «Возмущение старообрядцев в Соловецком монастыре»; в 1877 г.: «Обозрение древних русских монастырских уставов», «Учение об антихристе у первых расколоучителей»; в 1880 г.: «Православное богослужение в Русской Церкви в XVI веке», «О Номоканоне Иоанна Постника», «Критический разбор раскольнического учения о Церкви»; в 1882 г.: «Чин погребения по рукописям Соловецкой библиотеки и Анзерского скита», «Обозрение древне-болгарской проповеднической литературы в первый период ее развития (862–927); 1883 г.: «Чинопоследование пострижения в монашество по рукописям Соловецкой библиотеки», «Так называемое воскресное толкование Евангелия. Историко-полемический и библиографический очерк», «Гомилетика Иоанникия Голятовского в ее отношении к южно-русской проповеди XVI века»; в 1884 г.: «Реликвии орудий страданий Христовых и почитание их в христианском мире» и др. (см.: Терновский. Историческая записка о КазДА. С. 222–223).
901
Указ Святейшего Синода от 24 июня 1870 г. Корпорация КазДА и архиепископ Антоний (Амфитеатров) в своих просьбах о сохранении миссионерских кафедр опирались на § 115 Устава 1869 г., дозволяющий Совету академии с разрешения Синода «в случае нужды вводить и новые предметы в состав академического курса».
902
Вот лишь отдельные примеры – в 1872 г.: «Христианство у арабов – набатеев и сарацин»; в 1874 г.: «Мухаммеданский брак в сравнении с христианским браком в отношении их влияния на семейную и общественную жизнь человека»; в 1875 г.: «Религиозные верования арабов-язычников»; в 1875 г.: «История Христианской Церкви в Аравии до появления Мухаммеда», в 1877 г.: «Обзор полемической противо-мусульманской литературы в Византии», «Дервиши или мухаммеданский спиритуализм», «Нравственное учение Корана в сравнении с нравственным учением христианства», «История распространения христианства среди татар Казанского края»; в 1878 г.: «Юридическое положение мусульманского духовенства в России», «Мухаммеданские богослужебные обряды»; в 1880 г.: «Иосиф по Библии и Корану», «Иисус Христос по Евангелию и Корану»; в 1881 г.: «Космогония Корана по Бейзовию», «Разбор книги Яшар»; в 1883 г.: «Андрей Аколуф, западный противо-мусульманский писатель, и сочинение: Τετράπλα ѕіve specimen Alcorani quadrilinguis», «О противоречиях в Коране» и др. (см.: Терновский. Историческая записка о КазДА. С. 223–224).
