Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней
Так как диавол есть мысленное существо, лживое, злобное, имеющее в самом существе своем духовный, мертвящий огонь, как Святой Дух есть Огнь Животворящий, то прикосновение к душе диавола приносит с собою прилив злобы, сомнения, неверия, лжи или клеветы и хулы на Бога и на людей и на все Божие, беспокойного нетерпения и мучительного, попаляющего огня. — И вот что значит: приидоша реки, и возвеяша ветри, и опроигася храмине (Мф. 7, 27), то есть сердцу человеческому.
Богослужение Православной Церкви, Таинства и все молитвы — путь жизни духовной, которым прошли и спаслись святые Божии и которые [т. е. Богослужение и Таинства] и теперь оказываются путем жизни для всех верных.
† СОЕДИНЕНИЕ ДУШИ С БОГОМЕсли сердце твое и мысли твои в согласии с вселенским верованием и с заповедями Божиими, то непременно ты имеешь тогда тесную связь с Богом и тожество с Ним, потому что Бог есть духовная, мысленная, личная Сущность; но если сердце твое и помышления твои в чем–либо изменяют сознательно вселенской вере и заповедям Божиим, или словам Евангелия, предписывающим правила христианской жизни, то твоя связь с Богом жизни разрывается, и твое сердце вступает в гибельную связь с врагом истины и жизни — диаволом. — Как воздух комнатный, не сообщающийся с внешним воздухом, перегорает, наполняется множеством посторонних, вредных для жизни начал и теряет свои жизненные начала, так и душа, отделяющаяся от Бога чрез намеренное сомнение, неверие и беззакония, теряет свое жизненное начало и живет только физическою, низшею жизнию. Как для освежения воздуха комнатного, для наполнения его жизненными началами надо проводить внешний воздух в комнату, так и в душу — этот как бы воздух, заключенный в храмине нашего тела, надо проводить верою и любовию — животворное веяние или дыхание Божественного Духа: и тогда она каждый раз будет оживляться, будет получать новые силы для веры и любви. Свят им Духом всяка душа живится [103]. Ибо что такое человек, как не сткляница, исполненная дыханием Божиим — или душою по образу и по подобию Божию? Надо же переменять воздух в этой стклянице — тем более, что в нас он от природы испорченный — от самых первых виновников греха и портится нашими страстями и похотями и заражается часто ядовитым диавольским дыханием.
† иконыГосподь везде: что же препятствует быть везде и тени Его? И вот — эта тень, или образа Его, везде, и везде чудодействовать могут, все они исполнены Его благодати. Если тень апостолов Петра и Павла исцеляла больных (См.: Деян. 5, 15), то почему же и не образ Спасителя. То же и о других образах.
Пища во чрево вмещается и афедроном исходит (Ср.: Мк. 7, 19). Смотри, как недалеко назначение пищи? — Во чрево вмещается и афедроном исходит — со смрадом. Смотри дальше: вот тело мертвеца, безжизненное, хладное, гниющее — вот последний конец всякой пищи; далее не простирается никакая пища: вот где получают конец все лакомства, все пресыщения, пьянство, всякое невоздержание плоти. Что же ты ценишь в пище? Что ты к ней привязываешься? Что ты так много об ней заботишься? — Безумство!
† НАДЕЖДАВсе мы живем надеждою и все знаем, что значит надежда. Купец, переплывая моря, живет надеждою и, еще будучи на родной земле, заранее умственно видит ту землю, в которую ему нужно держать путь, и заранее представляет себя обладателем тех товаров, которыми ему нужно запастись; земледелец живет надеждою (если бы он не надеялся, что соберет произросшие плоды, то не стал бы сносить трудов): посеявши свой хлеб, он надеется, что земля, по слову Творца, изнесет для него былис хлебное, емуже семя его в нем (Ср.: Быт. 1, 11, 12), и он заблаговременно воображает счастливый урожай и уборку хлеба и приятное удовольствие — видеть у себя на столе доморощенный хлеб, добытый собственными трудами, и жить им — осенью и зимою в довольстве сердца, с благодарением Господу; надеждою руководится странник и, переходя с утомлением огромные пространства, во время пути имеет приятную надежду, что поклонится чтимой им Святыне и тем удовлетворит неземному желанию сердца своего. Соответственно этому что же христианская надежда? †
Дивное дело! Когда сердце посредством живой веры соединено с жизненным началом — Духом Святым, тогда оно покойно, пространно, и мысль тогда свободна и светла, и язык свободен и плавно ровен, но лишь только мысленно пожалеет человек в это время для брата своего чего–нибудь вещественного, например пищи, денег, — вспомнивши о каком–нибудь брате, ищущем его пищи, сердце его мгновенно поражается духовной апоплексией, бывает связано, удручено, мысль также связывается вследствие поражения сердца — источника мысли — и темнеет, язык — тоже, кровь принимает усиленное обращение и делаются приливы к голове; весь человек бывает в стеснительном, ненормальном положении. — Так достойно наказывается привязанность наша к вещественности! Так достойно наказывается пренебрежение наше к духовной стороне нашего брата! — Слава правде Твоей, Господи! (Воскресная школа [104], 15 января 1861 года.)
† НЕОБХОДИМОСТb МОЛИТВЫ †Как комнатный воздух имеет тожество с внешним и от него происходит, так и душа наша имеет некоторое тожество с Духом Божиим и от Него происходит; комнатный воздух необходимо предполагает наружный, всюду разлитый воздух; так и душа наша — дыхание Духа Божия — предполагает существование вездесущего и вся исполняющего Духа Божия [105]. Параллель между храминами вещественными и храминами духовными (См.: 2 Кор. 5, 1–4).
† Однажды навсегда знай, что в Церкви — во всех ее службах, таинствах и молитвословиях дышит дух Святыни, дух мира, дух жизни и спасения, а это свойственно только Духу Святому. Святые помышления, или слова жизни и истины, легко отличить от помыслов и слов лжи и смерти: первые приносят в душу мир и жизнь; последние — томление, беспокойство, смерть духовную. Мудрование плотское смерть есть, а мудрование, духовное — живот и мир (Рим. 8, 6).
Так как Бог есть мысленное Существо, то чрезвычайно скоро можно потерять Его из сердца; равно как скоро же можно решительным покаянием во грехах приобресть Его сердцу.
† ПРЕКРАСНО† Любезный собрат! Когда ты напутствуешь таинствами покаяния и причащения или елеосвящения больного, все силы ума и сердца, всю веру свою собери для того, чтобы тебе передать душе больного свою веру и свое упование на Бога; пусть твоя живая вера и твое унование светятся во взорах твоих и на лице твоем; мир сердца твоего да слышится в словах твоих и в словах молитвы: всю силу употреби — перелить в твое духовное чадо свою веру, надежду и любовь, которых оно будет искать в это время в твоем взоре. Ах, брат, чрезвычайно дороги эти, может быть последние, часы и для тебя и для него: для тебя, потому что они решат: пастырь ли добрый был ты для этой овцы словесного стада Христова, полагающий душу за овцы, или наемник, нерадящий о овцах, оставлявший их и бегавший от них (Ср.:Ин. 10, 11–13) тогда, как на них нападал мысленный волк [106]; для них: потому что от этого часа зависит, быть может решительно, судьба их на всю вечность, смотря по тому, как они примут таинства покаяния, причащения и святого елеопомазания. Не забывай и при всех службах напрягать все сердце свое к вере и надежде и являть всем молящимся во храме, что ты — истинно верующий и истинно имеешь надежду на будущие блага; взор твой и лицо твое да будут зеркалом для людей Божиих, в котором они ясно читали бы твою веру и твое упование и любовь.
† иконыВсемогущая сила Божия, сущая и действующая во всем мире, сосредоточивается, так сказать, подобно как солнечные лучи собираются в фокусе или в стекле, в святых иконах, в святом Кресте — вещественном и в знаменном (а в храме Господь живет, как царь во дворце). — Сосредоточение силы Божией особенно бывает в разумном образе Божества — в человеке, и именно — в сердце его, исполненном веры, надежды и любви, как в фокусе: в нем–тο отражается светом Своим Солнце правды (Мал. 4, 2) — Триипостасный Бог наш со обилием даров Своих, по мере веры каждого (Ср.: Рим. 12, 3) согревая и освещая душу каждого. — Такое мнение, такая вера были совершенно животворны для меня на молитве: значит, она истинна и несть ложна; ибо сказано: яже свыше низходящи премудрость, первее убо есть мирна, потом же кротка, благопокорлива (Ср.: Иак. 3, 15, 17) и прочее.
НАДЕЖДАВремя как река течет и на хребте своем всех нас несет — куда? — в вечность; что реки и океан в вещественном мире, то в духовном — время и вечность. — Что же будет с нами в вечности? Вот важный вопрос, над которым стоит задуматься.
