Магомед Гамаюн - Homo Unus. Том 1
Таким образом, в социальной триаде иерархия «Идеология» производит духовные ценности (в частности, интеллектуальные ценности, знание), иерархия «Экономика» из названных духовных ценностей производит ценности материальные, иерархия «Политика» регулирует процесс обмена одного на другое.
Что собой представлял Рим в VIII веке до н. э.?
Рим был одним из многих существовавших в те времена на Апеннинах городов-государств. Что превратило Рим в империю, которая в период максимальных территориальных приобретений, к 117 г. н. э.72, простиралась с севера от вала Антонина в Шотландии, на острове Британия, до верховий Нила на юге и от атлантического побережья Пиренейского полуострова и Северо-Западной Африки на западе до берегов Каспия и Персидского залива на востоке?
Система управления – в частности, первая в мировой истории профессиональная армия.
Рим редко когда нападал на соседей по своей инициативе. Чаще он терпеливо ждал, и соседние государства сами обращались к нему за помощью – с просьбой о защите и предложением союза против другого соседнего государства. Ценой союза с Римом был суверенитет – как того государства, против которого заключался союз с Римом, так и того, которое обращалось к Риму за помощью. Первое ждали жесткие условия абсолютного повиновения и поглощения, за союзником же закреплялась автономия – со временем, надо признать, становившаяся все более и более призрачной. Но, удивляя историков, изучающих события давно прошедших лет, соседние государства раз за разом обращались к Риму за помощью. В этом нет ничего странного – помимо защиты граждан присоединяемого государства от внешней угрозы Рим давал стране-просительнице защиту от внутреннего врага – давал защиту от внутренних противоречий, давал оптимальную систему управления.
Деградация республики, закат Рима начался на 726-й год со дня основания города (в 27 г. до н. э.). В день провозглашения Августа Октавиана, внучатого племянника Гая Юлия Цезаря, первым императором Рима. Пользуясь накопленной во времена республики инерцией, Рим все еще присоединял к себе новые провинции, но участь его уже была предрешена. Рим стал Римом во время существования гармоничной фазы существования социальной триады Политика—Идеология—Экономика (неслучайно именно от латинского числительного «три» происходит английское слово tribe – племя; племя – тройственный союз: союз Воинов, Жрецов и Дельцов). Рим погиб, когда исчезло динамическое (существенно неустойчивое) равновесие между силами (элементами) названной триады.
Заметка на полях
О трех силах, являющихся инструментами власти в социуме, пишет Элвин Тоффлер в своей книге «Метаморфозы власти».
Цитата: «…в древних мифах поддерживается точка зрения, что насилие, богатство и знание – первичные источники социальной власти. Так, японская легенда рассказывает о сэншу-но янджи – трех священных предметах, данных великой богине солнца Аматэрасу-омиками, которые по сей день являются символами императорской власти. Это меч, драгоценный камень и зеркало.
Смысл причастности к власти меча и драгоценного камня достаточно ясен, зеркала – меньше.
Зеркало, в котором Аматэрасу-омиками видела выражение своего лица и приобретала знания о себе, также отражает власть. Оно появилось, чтобы символизировать ее божественность, но небезосновательно считать его и символом воображения, сознания и знания.
Более того, меч (или сила), драгоценный камень (или деньги) и зеркало (или разум) вместе образуют одну интерактивную систему. При определенных условиях каждый элемент может быть конвертирован в другой. Оружие может добыть вам деньги или вырвать секретную информацию из уст жертвы. Деньги могут купить вам информацию или оружие. Информация может быть использована как для увеличения количества доступных вам денег (как знал Иван Боски), так и для усиления ваших войск (поэтому-то Клаус Фукс и выкрал ядерные секреты). (…)
Подобно станкам (которые могут создать еще больше станков) сила, богатство и знание, примененные должным образом, могут дать одной команде чрезвычайно много дополнительных, более разнообразных источников власти. Следовательно, какие бы инструменты власти ни эксплуатировались правящей элитой или отдельными людьми в их частных взаимоотношениях, сила, богатство и знание остаются ее основными рычагами. Они образуют триаду власти».73
Оружие, деньги и информация – три кита, на которых стоит сумасшедший мир. Сатанинская троица, триада власти.74
О. Г. МаркеевКомментарий
Считаем необходимым подчеркнуть, что, в отличие от Элвина Тоффлера, триадой мы называем не просто тройку сил, а систему, элементы которой взаимодействуют друг с другом описанным выше специфическим способом. Отметим, что именно возникающая в результате такого взаимодействия отрицательная обратная связь, приводящая, в свою очередь, к появлению динамической устойчивости тройки взаимодействующих сил, делает социальную систему Системой.
Одним из самых таинственных примеров использования триады является мантическая (гадательная) система «Тайсюань-цзин», что в переводе с китайского означает «Канон великого сокровенного» («Книга Великой тайны»).
Ниже приводятся сведения о возникновении «Тайсюань-цзин», взятые из книги Дерека Уолтерса «Книга Великой тайны»75.
Заметка на полях
О триаде «Тайсюань-цзин» вы узнаете через пару минут. А вот то, что обе китайские гадательные системы – как «И-цзин» («Книга Перемен»), так и в гораздо большей степени «Тайсюань-цзин» – на самом деле не гадание, а эффективный механизм личного менеджмента, позволяющий человеку достичь в жизни наивысших высот, о каких он только способен мечтать, – это я покажу вам много позже, в своей следующей книге. Вы увидите, что тот, кто традиционно использует указанные источники для развлечения, для организации салонных игр типа столоверчения и гадания на кофейной гуще, похож на человека, раскладывающего пасьянсы на компьютере, предназначенном для решения гораздо более серьезных и практически значимых задач.
Автор «Тайсюань-цзин», китайский философ Ян Сюн, родился примерно в 53 г. до н. э., – в год, когда на другом краю Ойкумены Гай Юлий Цезарь усмирял восстание галльских племен.
Всю жизнь Ян Сюн был беден, поскольку к знаниям стремился больше, чем к материальному достатку. Китайская иероглифическая система письма даже в наши времена оставляет широкое поле для различных толкований одного и того же текста – именно поэтому ценнейшие древние манускрипты, имеющие большое практическое значение, зачастую воспринимались и воспринимаются чуть ли не единственно как образцы художественной прозы или поэзии. Именно поэтому главным достоинством Ян Сюня его современники считали прилежание и умение докопаться до потаенного смысла изучаемых запутанных трактатов. Умер Ян Сюн в 18 г. н. э., исполняя при императорском дворе обязанности Дафу – Великого Ученого.
Тем из вас, кто знаком с «И-цзин», с «Книгой Перемен», легко будет понять, что такое «Тайсюань-цзин».
«И-цзин» является дуальным предтечей «Тайсюань-цзин». Изложенная в ней система использует два типа черт – сплошную и разомкнутую, соответствующие элементам Ян и Инь символа Дэн. В системе «Тайсюань-цзин» используется, как вы, наверное, догадались, три типа черт: сплошная, с одним разрывом и с двумя разрывами.
В «И-цзин» из используемых ею двух элементов формируются гексаграммы – комбинации из шести расположенных один под другим вариантов черт – элементов. В «Тайсюань-цзин» три ее элемента формируют тетраграммы, формируемые комбинацией из четырех вариантов элементов. Легко подсчитать, что из двух элементов «И-цзин» можно составить 64 различные гексаграммы, а из трех элементов «Тайсюань-цзин» получается 81 тетраграмма.
Каждой тетраграмме «Тайсюань-цзин», как и каждой гексаграмме «И-цзин», соответствует свой текст, комментарий. Гадание в той и другой системе выглядит примерно одинаково: неким случайным способом последовательно выбираются черты, из которых в результате складываются тетраграммы / гексаграммы, после чего ответом на загаданный вопрос считается комментарий, соответствующий найденной тетраграмме / гексаграмме.
Система «И-цзин» известна гораздо шире, нежели «Тайсюань-цзин»: существует более 300 комментариев к «И-цзин» на китайском языке и примерно столько же книг на каждом из основных европейских языков – и это только научные исследования, без учета массы литературы развлекательного характера. На этом фоне – единичные упоминания «Тайсюань-цзин» в китайской литературе, два перевода «Тайсюань-цзин» на английский язык (перевод Дерека Уолтерса в 1983 г. и Майкла Найлана в 1994 г., использовавшего другой китайский источник), а также считанные страницы, посвященные этой книге немногочисленными европейскими авторами, включая упомянутый выше перевод Дерека Уолтерса, опубликованный издательством «София». Да еще отрывок из книги, помещенный нашим соотечественником Ю. К. Щуцким в свой труд «Китайская классическая «Книга Перемен».
