Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь
Адам в литературе межзаветного периода и в НЗ. В литературе межзаветного периода можно найти поразительные свидетельства о чувстве общности с Адамом, - напр., страстное восклицание Ездры: "О, что сделал ты, Адам? Когда ты согрешил, то совершилось падение не тебя только одного, но и нас, которые от тебя происходим" (3 Езд 7:48; ср. 3:21; 4:30; Прем 2:23-24; в Сир 25:24 вина возлагается на Еву). Адам рассматривается здесь не в качестве отдельно взятого грешника, а как человек, оказавший влияние на весь человеческий род.
В НЗ Адам упомянут в генеалогии Иисуса, крую приводит Лука (Лк 3:38); сходная ссылка есть и в Иуд, где Енох назван "седьмым от Адама" (14). Изданных стихов мало что можно почерпнуть - об Адаме здесь говорится только с той целью, чтобы отвести ему место на генеалогическом древе. Вероятно, об Адаме идет речь в Мф 19:4-6 и Мк 10:6-8, хотя имя его не называется. Наконец, еще три места в НЗ имеют важное теологическое значение - 1 Тим 2:13-14; Рим 5:12-21; 1К0р15:22,45.
В 1 Тим 2:13-14 подчиненное положение женщины обосновывается двумя фактами: (1) Адам был создан первым; (2) поддалась обольщению Ева, но не Адам. Т.о., само содержание этого отрывка основано на убеждении - Быт рассказывает нам о чемто, что имеет непреходящее значение для всех людей.
В Рим 5 подчеркивается связь всего человеческого рода с Адамом. Именно через одного человека, Адама, грех вошел в мир, а следствием греха стала смерть. Это произошло задолго до дарования закона, поэтому смерть нельзя рассматривать как результат его нарушения. Если даже люди не грешили подобно Адаму, они захвачены последствиями греха - "смерть царствовала от Адама до Моисея" (Рим 5:12-14). Отсюда ап. Павел делает вывод, что Адам есть "образ" Христа; он последовательно сравнивает то, что каждый из них совершил. Сходство прежде всего в том, что действия их репрезентативны - они несут неисчислимые последствия для всех тех, кому указывают путь Адам и Христос. Но гораздо более значительными представляются ап. Павлу различия между Адамом и Христом. Грех Адама принес всем смерть и осуждение, сделав людей грешниками. Когда появился закон, грехи только умножились, ибо закон определил, какие грехи могут быть вменены человеку. Итог содеянного Адамом - катастрофа. Напротив, Христос принес жизнь и освобождение; смысл Его смерти определяется словами "дарблагодати", "благодать Божия" и "оправдание". Итог деяний Христа - величайшее благо. В заключение ап. Павел противопоставляет владычество греха, крое ведет к смерти, воцарению благодати "через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим ".
У ап. Павла, к-рый блестяще интерпретирует воскресение мертвых, можно прочитать: "Как в Адаме все умирают, таквоХристевсеоживут" (1 Кор 15:22). Эта мысль недалека от той, края обнаруживается в Рим 5: Адам- глава всех людей, к-рым он принес смерть; Иисус- глава нового человечества, крому Он принес жизнь. Существует мнение, что местоимение "все" в обоих случаях относится к одной и той же общности - человеческому роду. В первом случае, когда речь идет об Адаме, этот факт бесспорен. Но далее утверждается, что Христос тоже воскрешает весь человеческий род, даже если нек-рые оживают только для того, чтобы понести наказание за грехи. Однако слово "ожить" заключает в себе более широкий смысл, чем "восстать на суд"; оно относится к вечной жизни, и под "всеми", т.о., лучше нонимать "всех, кто во Христе". Как умерли все, кто в Адаме, так и оживут все, кто во Христе.
Чуть ниже ап. Павел пишет: "..."первый человек Адам стал душею живущею"; а последний Адам есть дух животворящий" (1 Кор 15:45). Адам стал "душею живою", когда Бог вдохнул в него жизнь (Быт 2:7); Адам мог оставить и оставил своему потомству только физическое бытие. "Последний Адам", напротив, дает "жизнь" в полном смыслеэтого слова, вечную жизнь. Здесь опять звучит мысльотом,что Христос искореняет зло, содеянное Адамом, однако акцент не на отрицании, а на жизни, круюОннесет.
Итак, в образе Адама подчеркивается общность человеческого рода, общность во грехе. Св. Писание напоминает нам, что у человечества есть начало, и с самого начала история его отмечена грехом. Но все стало подругому благодаря " последнему Адаму": Он заменил грех праведностью, а смерть - жизнью.
L. M0RR1s(nep.K).T.) Библиография: С.К. Barrett, From First Adam toLast,К. Barth, Christ and Adam; B.S. Childs,/DB, 1,42-44; W. D. Davies, Paul and Rabbinic Judaism; J.Jcremias, TDNT, I, 141-43; A. Richardson, An Introduction to the Theology of the NT; H. Seebass, NIDNTT, 1,84-88; A.J.M. Weddeburn,/№ 1,14-16. См. также: Адам, последний; Грехопадение; Грех; Человек, его происхождение.
Адам, последний (Adam, The Last).
В1К0р15:45ап. Павел называет Иисуса Христа "последним Адамом" (hoeschatos Adam), в противоположность "первому человеку Адаму" (ho protos anthropos Adam ). Такой параллельюпротивопос-тавлением подчеркивается преемственность человеческого рода. Однако "последний Адам ", представляющий новое человечество, настолько превосходит " первого ", что он получает определение "духа животворящего" (рпеита ??????-оип ), в то время как "первый Адам" - лишь "душа живущая" (psychen zosan ). Контраст усиливается подчеркнуто антитетической стилистикой у Павла, противопоставляющего Адама Христу в 1 Кор 15:46-49:
46: "душевное" "духовное" (psycliikon) (pneumatikon)
47: "первый человек" "второй человек" (ho (hoprotos anthropos) deuteros anthropos)
"изземли, перст- "с неба" (ехоигапои) ный" (ekges,choikos)
48: " каков перстный, "каков небесный, таковы и перст- ковы и небесные" (hoiosho (hoioshoepouranios, choikos, toioutoi kai toioutoi kai hoi hoichoikoi) epouranioi)
49: | какмыносили "будем носить и образ образперстного" небесного" (kathos ephoresamen (phoresomen kai ten ten cikona tou choikou) eikona tou epouraniou)
Такое }? ? противопоставление Адама и Христа - как смерти и воскресения - обнаруживается в 1 Кор 15:21-22:
Второй Адам
"так чрез человека и воскресение мертвых "(kai di' anthro-рои anastasis nekron) "так во Христе все оживут" (houtoskai en to Christdpantes zoopoiethesontai)
Первый Адам
21: "каксмертьчрез человека "(epeide gardi' anthropou thanatos)
22: "как в Адаме все умирают" (hosper gar en to Adam pantes apothneskousin)
Контраст Адама и Христа подчеркивается и в Рим 5:14-19, где ап. Павел описывает первого Адама в следующих категориях: неповиновениегрех- судосуждение-смертьмногие=все. Иисус Христос как второй Адам описывается в прямо противоположных категориях: покорностьблагодать-дар благодатиоправдание-оставление греховправедность-жизнь - многие=все. Величайшее значение Христа как второго Адама ап. Павел формулирует с помощью излюбленного выражения "тем более" (polio mallon, - 5:15,17 и 10), из крого выявляется христологическоесодержание "темболее" в провозвестии самого Иисуса (Мф 6:30; 7:11). Та же мысль обнаруживается в Ин 5:21-29; Рим 1:3-5; 6:5-11; 2К0р 5:1-4,17; Флм 2:5-11).
R.G. GRUF.nl.bR (пер. Ю.Т.) Библиография: С. К. Barret, From First Adam to Last: O. Cullmann, The Christology of the NT; R. Scroggs, The Last Adam; W. D. Davies, Paul and Rabbinic Judaism.
См. также: Адам; Воплощение.
Адвент (Advent).
Adventus- "пришествие", "наступление". Период церковного года, непосредственно предшествующий празднику Рождества Христова (рождения Иисуса Христа). Это - время духовной подготовки Церкви ко Второму пришествию во славе Иисуса Христа, когда Он будет судить живых и мертвых. Молитвы и чтения из Св. Писания в Адвент посвящены, гл.обр., этим двум темам. Начало Адвента на Западе приходится на ближайшее воскресенье перед днем св. ап. Андрея (30 нояб.); он продолжается несколько недель, обязательно включая четыре воекресенья. В средневековую эпоху на протяжении всего Адвента верующим предписывалось соблюдать пост и вести строгий образ жизни (в соответствии с заповедью "бодрствуйтеи молитесь"). В настоящее время этот аспект Адвента утерял значимость.
P. Toon (пер. Ю.Т.) Библиография: A. A. Arthur, The Evolution of the Christian Year.
См. также: Христианский год.
Адвентизм (Adventism).
Вера в грядущее Второе пришествие Христа, к-рым ознаменуется начало Тысячелетнего Царства и конец времен. В теологическом плане к понятию адвентизма близки понятия хилиазма, апокалипсизма, милленаризма; адвентизм, вшироком понимании этого слова, исповедовали различные религиозные течения на протяжении всей христианской истории (монтанисты, анабаптисты, движение Пятой монархии, Плимутские братья и прочие премилленаристы, а также "Свидетели Иеговы").
Но чаще всего слово "адвентизм" употребляют в отношении религиозного движения, возникшего в 30-х гг. XIX в. благодаря учению У. Миллера, баптистского проповедника из НьюЙорка. Миллер уверенно предсказывал грядущее возвращение Христа, крое, по его мнению, должно было произойти между мартом 1843 и мартом 1844 г. Движение миллеритов быстро распространилось среди церквей Сев. -Вост. Америки. Когда в предсказанные Миллером сроки Второго пришествия не произошло, тексты Св. Писания получили новую интерпретацию, на основании крой была выведена и новая дата - 22 окт. 1844 г. В назначенный день миллериты с молитвой и надеждой собрались в местных церквях. Великое разочарование, последовавшее за неисполненным пророчеством, привело к тому, что многие миллериты вышли из движения и вернулись в лоно своих церквей (с к-рыми они формально не порывали). Сам Миллер признал свою ошибку, отошел от движения и отказался от к.-л. попыток его восстановить.
![Владимир Лопатин - Русский орфографический словарь [О-Я]](/uploads/posts/books/251971/251971.jpg)