KnigaRead.com/
KnigaRead.com » Религия и духовность » Религия » Волхв Велеслав - КНИГА РОДНОЙ ВЕРЫ. ОСНОВЫ РОДОВОГО ВЕДАНИЯ РУСОВ И СЛАВЯН

Волхв Велеслав - КНИГА РОДНОЙ ВЕРЫ. ОСНОВЫ РОДОВОГО ВЕДАНИЯ РУСОВ И СЛАВЯН

На нашем сайте KnigaRead.com Вы можете абсолютно бесплатно читать книгу онлайн Волхв Велеслав, "КНИГА РОДНОЙ ВЕРЫ. ОСНОВЫ РОДОВОГО ВЕДАНИЯ РУСОВ И СЛАВЯН" бесплатно, без регистрации.
Перейти на страницу:

3. На третьем уровне Постижения человек видит Богов как проявления Единой Сущности, обителью Которой является его собственное Сердце. Вопрос религии (от лат. religio — буквально: «восстановление связи») перед ним просто не стоит, ибо человек на этом уровне не чувствует отчуждённости от Божественного и потому не стремится её преодолеть, следуя Пути Могущества (Пути обретения личной Силы и сверхчеловеческих способностей) либо Пути Самопознания (Пути постижения своего Истинного Я — Сверхличной Божественной Природы в себе самом, а также выхода за пределы всякой личностной обусловленности).


Слава Роду!


[2007]


Нечто о Живой Воде и Реке Жизни


1. С каждым из семи основных узлов яри в тонком теле человека связана соответствующая ему жидкость в плотском теле. Отсюда — представление о животоках сил в тонком теле как о родниках с Живой Водой (узлы яри), тройном русле Реки Жизни (серединный канал, идущий вдоль позвоночника, а также обвивающие его Солнечный и Лунный каналы) и многочисленных протоках (более мелкие каналы).


2. Так, зароду из жидкостей плотского тела соответствует моча, животу — сперма (у мужчин) и влагалищные выделения (у женщин), ярлу — пот, сердцу — руда-кровь, горлу — слюна, челу (Велесову Оку) — слёзы, а роднику-колороду — спинномозговая жидкость.


3. Знание этих соответствий может быть использовано в различных видах волошбы, от грубейших до высочайших, включая так называемую аналоговую алхимию, то есть совершение алхимического Делания внутри себя с целью пресуществления грубых составляющих души и тела в более тонкие и раскрытия в себе внутреннего (Духовного) Света.


Ведающему — достаточно.


Слава Роду!


[2007]


Духовные толкования на стихи Кабира


Будь прост, если хочешь достичь Бога.

(Кабир)


Кабир Дас (1440–1518) — великий индийский поэт-мистик, писавший на хинди, последователь и реформатор движения бхакти (необусловленной Любви и Преданности Богу), чьи творения известны далеко за пределами Индии и почитаемы до сих пор мистиками многих религиозных направлений.

Так, индуисты почитают Кабира как святого-бхакта, мусульмане-суфии — как великого пира, сикхи — как бхагата, члены ордена Кабирпантх (последователи его учения) — как аватару (воплощение) Высшего Духа, неоведантисты — как провозвестника Универсальной Религии, или Религии Человека, и т.д.

Ниже приведены переводы с хинди пяти стихотворений Кабира, сопровождаемые Духовными толкованиями влх. Велеслава.


1.

Редко встретишь истинно преданного Богу[1],

Свободного от похоти, зависти и гнева,

Который с верою непоколебимой[2]

У стоп Всевышнего всегда.


Раджас, тамас, саттва — три состояния эти

Создания Божественной Иллюзии[3].

Но есть четвёртое — турия.

Его познав, достигнешь Наивысшего[4].


Тот, в чьих глазах укор и похвала равны,

Кто на изваяние Бога смотрит

И видит, что это всё — лишь золото или железо,

Слывёт глупцом.

А может, он — мудрец[5]?


«Тот, чьи молитвы к Богу

Не содержат просьб о личных благах[6],

Кто укротил свои желания,

Гордыню в Сердце усмирил,

Тому слугой Кабир бы был»,

Так сказал Кабир.


[1] Истинно преданный Богу — не религиозный фанатик, но тот, кто полностью растворил свою ложную самость («эго») в Высшей Самости (Божественном Духе, своём Истинном Я). До тех пор, пока есть различие между «моей волей» и Волей Бога — человек не знает Истинного Себя (Божественного Начала в себе). Высшая Преданность — не подчинение человека Богу, а растворение себя в Нём, как части в Целом, подобное растворению соляной куклы в море, осуществляемое не усилием воли, но полной отдачей себя потоку Божественной Любви.


[2] Непоколебимой является лишь та вера, которая стала Веданием.


[3] Согласно Ведической философии, раджас, тамас и саттва — три гуны (качества Пракрити — первичной Материи), означающие страсть и активность (раджас), тьму и пассивность (тамас), чистоту и гармонию (саттва). Материальные формы, в которые облекается чистый Дух, изменчивы и преходящи, Сам же Дух — Неизменен и Вечен. Проявляясь как Всемирье, Дух облекается в покровы Майи (Иллюзии), оставаясь при этом Собой — Вечным и Неизменным, Истинной Природой всего сущего.


[4] Согласно Ведической философии, существуют четыре основных состояния сознания: джаграт (бодрствование), свапна (сон со сновидениями), сушупти (сон без сновидений) и турия (обращённость внутрь себя, следствием которого является Духовное Самопознание). Первые три состояния сознания соотносятся с тремя гунами, или качествами Материи, четвёртое же (турия) — является чисто Духовным, находящимся за пределами обусловленности материальным миром.


[5] Первая ступень Духовного пути чем-то похожа на последнюю, как ребёнок чем-то похож на старца, хотя их разделяет путь длиною в жизнь. Так, невежественный человек, смотря на изображения Бога, ещё не способен видеть за ними Его Присутствие, мудрый же, прошедший Путь до конца, более не нуждается в материальных посредниках и внешних символах для того, чтобы видеть Бога во всём сущем без исключения.


[6] Человек, осознавший свою Истинную (Духовную) Природу, живущий в ладу со своим Сердцем и с миром, не нуждается более ни в чём. Обычный мирской человек идёт на поводу у своих ненасытных желаний и потому всегда остаётся неудовлетворённым, мудрый же знает, что он пришёл в этот мир с пустыми руками и также с пустыми руками уйдёт отсюда, когда наступит его срок. Все богатства мудрого заключены в его Сердце, ибо коренятся в Божественном. Потому мудрый, обращаясь к Богу, не просит для себя ничего. Его обращение к Нему — не прошение, но прославление, Богообщение, пребывание с Богом и в Боге — за пределами всей двойственности этого мира.


2.

Когда был я, не было Хари[7].

Сейчас есть Хари, но нет меня[8].

Исчез мрак, когда Светильник

Засиял внутри[9].


[7] Хари — Имя Бога в традиции вайшнавов (почитателей Бога Вишну).


[8] Пока человек живёт стремлениями своей ложной самости («эго»), он не видит Бога. Раскрывая свою Истинную Природу, человек раскрывает Бога в себе, растворяя в Нём —Высшей Самости — свою ложную самость и осознавая Его как Истинного Себя.


[9] Самосиянный Свет Высшей Самости, озаряя Сердце преданного, рассеивает мрак неведения в его душе. Так человек раскрывает в себе Присутствие Бога.


3.

Как жизнь дерева находится в семени,

Так и Всевышний во мне и в тебе[10].

Отбрось самомнение и загляни в себя.

Найдёшь Его ты там наверняка.

И вся твоя борьба и муки прекратятся.

Ум обретёт покой.

И моря синеву увидишь в небе

В сиянии несчётных Солнц.

Неведомую музыку —

Бой барабана с колокольным звоном —

Услышишь там и затрепещешь весь[11].

Дождь льётся без воды[12].

И реки жемчугом сверкают.

Вселенная наполнена Любовью Бога.

Мало кому суть этого понятна в полной мере.

Коль знания об этом мало,

Как постигнуть суть?


Богу поёт Кабир хвалу

И души союзу с Верховною Душой[13],

Освобождению души

И окончанию круговорота жизни-смерти[14].


[10] Высший Дух — во всём сущем, во всех и в каждом, но не каждый до поры может видеть Его. Раскрытие Божественного в себе можно уподобить взращиванию дерева из семени — Точки Безмолвия в Сердце, Обители Бога в нас. Бог изначально присутствует внутри каждого из нас, Он — всегда с нами, но всегда ли мы с Ним? Когда мы, следуя Духовному Пути, раскрываем Бога в себе, не Он становится ближе к нам, а мы к Нему.

Перейти на страницу:
Прокомментировать
Подтвердите что вы не робот:*