Святитель Григорий Палама - СВЯТИТЕЛЬ ГРИГОРИЙ ПАЛАМА. БЕСЕДЫ (ОМИЛИИ).

308

Перевод пополняем согласно примечанию в тексте.

Русск. пер. «разум верный у всех исполняющих заповеди Его».

Согласно словам Спасителя: «От плодов их познаете их» (Мф. 7:20).

В книге опечатка, напечатано «тис», вместо «тин».

Т. е. относящийся равнодушно к благам здешнего мира.

Русск. пер.: «Разве упавши не возстают, и совратившись с дороги, не возвращаются?»

Также «обижающий».

Т. е. эту праздничную радость.

В тексте опечатка, следует: «арравона».

В греч. изд. числится за № 51. стр. 108–119.

Скобки в оригинале.

«эк перитропис».

Т. е. Новому Завету.

Жатва винограда и выделывание вина сопровождались празднеством.

По греч. «воскресенье» наз. «Господень день» — «и Кириаки».

Ориг. «гимнам, песнопениям», но мысль — «церковному богослужению».

Т. е. колокольным звоном. В Византии не было колоколов, а деревянные доски «била», в которые колотили.

Т. е. наше непрестанное общение с Богом, путем молитвы и псалмопения (или церковных служб).

См. Жития Святых, октябрь 26–й день.

Греч. пословица, соответствующая русской: «черпать воду решетом», см.: «Древнегреческо–русский словарь» т. II, стр. 316. Москва 1958 г.

У Ап. Павла слово «диавольския» не имеется.

«Горних вещей», т. е. принадлежащих высшему: духовному и небесному миру.

Числится в издании 1861 г. за № 52, стр. 120–130.

Ориг.: «стиснув зубы».

Ориг.: «по роду».

Рус. пер. «Бысть первый человек Адам в душу живу, последний Адам в дух животворящ».

«Божественное домостроительство» — тайна Искупления, спасения человеческого рода от греха и смерти и примирения с Богом. См. замечательную 16–го омилию cв. Григория Паламы.

Т. е. в одном лице, в лице Богочеловека.

Т. е. название «сын Божий».

Ориг. «агапан» — «возлюбить».

Или: «приведения в порядок», но мой первый перевод мне кажется более соответствующим тексту, потому что о Божией Матери говорится как о «Сокровище Божием».

Т. е. введением Богоотроковицы во Святая Святых и преславной заботой о Ней чрез ангелов.

В издании 1861 г. числится за № 58, стр. 181–180. Согласно иной рукописи именуется не «беседой», а «словом».

Имеется в виду мифический бог Атлас, держащий землю. Историю см. «The Oxford Classical Dictionary». Edit. Hammond–Scullard. Oxf., p. 143.

Имеется в виду история Дедала и Икара. См., также, в этой же книге: «The Oxford Classical Dictionary» p. 309.

Эту фразу мы передаем согласно подстрочному объяснению издателя, поскольку оригинал неестественно труден для понимания и перевода.

Из двух разночтений я остановился на указанном в примечании.

Оригинал: «возъисповедую благодать».

Находящееся в оригинале «и» выпускаем по совету издателя.

Оригинал: «спетое в неправильном тоне».

«Идея» по понятию философии Платона и Аристотеля.

Ориг.: «быть Содетельницей божественного родства для всех людей, бывших до Нее и после Нее».

Имеется в виду Израиль по плоти и Израиль по духу, т. е. христиане; дальнейший текст Беседы разъясняет эту мысль.

Т. е. христиан.

Ориг. «харитес», слово имеет очень много значений, поэтому точный смысл не совсем ясен, думается же однако, что мы не погрешили в отношении истины.

Ориг. «энергиэ» — действие и силы, производить действия.

«Истощание Божияго Слова — богословский термин, означающий, что Бог, Божие Слово воплотилось и стало Человеком по нам.

Священное предание говорит, что Божия Матерь во время Своего жительства во Святая Святых, получала небесную пищу от Ангела; вероятно это имеется в виду в настоящей беседе.

«Тис эк тон уранон хиротониас» — избрание на должность путем поднятия рук, известного рода «голосование» в древней Греции.

Наш долг в отношении Божией Матери выражается в восхвалении Ее.

Свободный перевод.

Т. е. «Твое рождество».

Скобки принадлежат оригиналу.

Ориг.: «космифине» — также и «украсить».

Ориг.: «Тэориас».

«Начало», т. е. Родительницу, Которая родила без мужа.

Т. е. Саму Божию Матерь.

Т. е. Ангельские Силы.

Фраза передана в свободном переводе.

Разночтение дает понять, что эти промежутки были весьма краткими.

«Очистилищем» назывался золотой покров над Ковчегом Завета.

Здесь имеется в виду следующее: тем, что Божия Матерь избрала сосредоточенный в молитве и молчании образ жизни в храме, Она представила монахам исихастам, держащимся сосредоточенного, молчаливого образа жизни, т. н. «духовного делания», возможность защищать свой подвиг ссылкой на образ жизни Божией Матери в храме во время Ее детства. Монахам исихастам приходилось выдерживать большую борьбу и терпеть нападки.

Хотя я и перевел здесь согласно напечатанному тексту, но мне кажется, что здесь опечатка или описка и вместо «трифис» — «наслаждение», следует: «трофис» — «пища», что и соответствует всей фразе: «Трапеза ангельской пищи», т. е. «манны», данной Ангелами израильтянам в пустыни, и хранящейся во Святая Святых.

Скобки принадлежат оригиналу.

Разночтение: «произвести».

Т. е. высшие ангельские чиноначалия.

Разночтение: «к радостному Святителю».

Т. е. выносить суждение о том: Кому принадлежать: Богу или твари, и решительно отдает Свою душу и ум («лучшую часть» в человеке) Богу («Лучшему»).

По разночтению: «Отеческим и материнским объятиям предпочла Бога».

«и» — заимствовано из разночтения.

В перевод внесено мною примечание в тексте, что облегчает понимание.

Предзнаменования — проявления мужества со стороны Моисея.

Моисею был явлен прообраз Божией Матери в неопалимой купине, горевшей и не сгоравшей, как Божия Матерь приняла во чреве Бога и неопалимой пребыла огнем Божества. Законоположения Моисея относительно скинии также заключали в себе прообразы Божией Матери, как и сама скиния и кивот завета.

Выражение Аристотеля, повторяемое Филоном Александрийским.

В книге опечатка: написано: «эмплион», следует: «эмплеос».

Согласно примечанию: «Т. е. дела в начале жизни».

Ориг.: «явились чудесными в отношении добродетели».

Т. е. делам в начале жизни (к каковым относится Введение во храм).

Быт. 5:24–5.

4 Цар. 2:1–12.

Ориг.: «предлежащей нам».

Ориг.: «то клеос», что первично означаете: «молва», «слух», «слава»; я полагаю, что в данном случае корень следует искать в глаголе: «калео», что означает: «звать», «призывать».

Слова: «как говорит Евангелие», подчеркнуты нами из разночтения.

Т. е. таковую его (Еноха) праведность.

Также: «Не принес пользу», «не оказал помощь».

Всему живому.

Согласно разночтению сделан перевод.

Ориг.: «в них», дальнейший текст дает нам основание перевести здесь «в людях».

Похожие книги на "СВЯТИТЕЛЬ ГРИГОРИЙ ПАЛАМА. БЕСЕДЫ (ОМИЛИИ).", Святитель Григорий Палама читать полностью, без сокращений.

Старец Паисий Святогорец -

Паисий Святогорец - Слова I.

Старец Паисий Святогорец -

Старец Паисий Святогорец -

Старец Паисий Святогорец -